送杨少尹序朗诵_送杨少尹序

1.描写家乡名人名事的成语

2.韩愈是什么朝代的

3.韩愈的著作有哪些？

4.韩愈做过什么官？

5.古文辞推荐（转载存档）

我认为学习古文就要读一下《古文观止》，这里都是名篇，都是好文章呀

第一卷 周文（《左传》）

1、郑伯克段于鄢 2、周郑交质 3、石碏谏宠州吁 4、臧僖伯谏观鱼 5、郑庄公戒饬守臣 6、藏哀伯谏纳郜鼎

7、季梁谏追楚师 8、曹刿论战 9、齐桓公伐楚盟屈完 10、宫之奇谏假道 11、齐桓公下拜受胙 12、阴饴甥对秦伯

13、子鱼论战 14、寺人披见文公 15、介之推不言禄 16、展喜犒师 17、烛之武退秦师 18、蹇叔哭师

第二卷 周文（《左传》）

1、郑子家告赵宣子 2、王孙满对楚子 3、齐国佐不辱命 4、楚归晋知罃 5、吕相绝秦 6、驹支不屈于晋 7、祁奚请免叔向 8、子产告范宣子轻币

9、晏子不死君难 10、季札观周乐 11、子产坏晋馆垣 12、子产论尹何为邑 13、子产却楚逆女以兵 14、子革对灵王 15、子产论政宽猛 16、吴许越成

第三卷 周文（《国语》）

1、祭公谏征犬戎 2、召公谏厉王止谤 3、襄王不许请隧 4、单子知陈必亡 5、展禽论祀爰居 6、里革断罟匡君

7、敬姜论劳逸 8、叔向贺贫 9、王孙圉论楚宝 10、诸稽郢行成于吴 11、申胥谏许越成

第三卷 周文

《公羊传》 1、春王正月 2、宋人及楚人平 3、吴子使札来聘 《谷梁传》 1、郑伯克段于鄢 2、虞师晋师灭夏阳

《檀弓》 1、晋献公杀世子申生 2、曾子易箦 3、有子之言似夫子 4、公子重耳对秦客 5、杜篑扬觯 6、晋献文子成室

第四卷 周文

《战国策》 1、苏秦以连横说秦 2、司马错论伐蜀 3、范睢说秦王 4、邹忌讽齐王纳谏

5、颜斶说齐王 6、冯谖客孟尝君 7、赵威后问齐使 8、庄辛论幸臣 9、触讋说赵太后

10、鲁仲连义不帝秦 11、鲁共公择言 12、唐睢说信陵君 13、唐睢不辱使命 14、乐毅报燕王书

《秦文》 李斯谏逐客书 《楚辞》 1、卜居 2、宋玉对楚王问

第五卷 汉文

《史记》 1、五帝本纪赞 2、项羽本纪赞 3、秦楚之际月表 4、高祖功臣侯年表 5、孔子世家赞

6、外戚世家序 7、伯夷列传 8、管晏列传 9、屈原列传 10、酷吏列传序 11、游侠列传序

12、滑稽列传 13、货殖列传序 14、太史公自序 15、荆轲传（原著没有，本人推荐） 司马迁 报任安书

第六卷 汉文

西汉书 1、高帝求贤诏 2、文帝议佐百姓诏 3、景帝令二千石修职诏 4、武帝求茂材异等诏

5、贾谊过秦论（上） 6、贾谊治安策（一） 7、晁错论贵粟疏 8、邹阳狱中上梁王书 9、司马相如上书谏猎

10、李陵答苏武书 12、路温舒尚德缓刑书 13、杨恽报孙会宗书 东汉文 1、光武帝临淄劳耿弇

2、马援诫兄子严敦书 后汉书 1、诸葛亮前出师表 2、诸葛亮后出师表

第七卷 六朝唐文

李密 陈情表 王羲之 兰亭集序 陶渊明 1、归去来辞 2、桃花源记

3、五柳先生传 孔稚珪 北山移文 魏征 谏太宗十思疏 骆宾王 为徐敬业讨武曌檄 王勃 滕王阁序

李白 与韩荆州书 春夜宴桃李园序 李华 吊古战场文 刘禹锡 陋室铭 杜牧 阿房宫赋

韩愈 1、原道 2、原毁 3、获麟解 4、杂说（一） 5、杂说（四）

第八卷 唐文（韩愈）

1、师说 2、进学解 3、圬（木字旁改提土旁）者王承福传 4、讳辩 5、争臣论

6、后十九日复上宰相书 7、后廿九日复上宰相书 8、与于襄阳书 9、与陈给事书 10、应科目时与人书

11、送孟东野序 12、送李愿归盘谷序 13、送董邵南序 14、送杨少尹序 15、送石处士序

16、送温处士赴河阳军序 17、祭十二郎文 18、祭鳄鱼文 19、柳子厚墓志铭

第九卷 唐文

柳宗元 1、驳复仇议 2、桐叶封弟辩 3、箕子碑 4、捕蛇者说

5、种树郭橐驼传 6、桎人传 7、愚溪诗序 8、永州韦使君新堂记 9、钴鉧潭西小丘记

10、小石城山记 11、贺进士王参元失火书 王禹偁 1、待漏院记 2、黄冈竹楼记

李格非 书洛阳名园记后 范仲淹 1、严先生祠堂记 2、岳阳楼记

司马光 谏院题名记 钱公辅 义田记 李觏

袁州州学记 欧阳修 1、朋党论 2、纵囚论 3、释秘演诗集序

第十卷 宋文

欧阳修 1、梅圣俞诗集序 2、送杨寘序 3、五代史伶官传序 4、五代史宦官传序 5、相州昼锦堂记

6、丰乐亭记 7、醉翁亭记 8、秋声赋 9、祭石曼卿文 10、泷冈阡表

苏洵 1、管仲论 2、辩奸论 3、心术 4、张益州画像记

苏轼 1、刑赏忠厚之至论 2、范增论 3、留侯论 4、贾谊论 5、晁错论

第十一卷 宋文

苏轼 1、上梅直讲书 2、喜雨亭记 3、凌虚台记 4、超然台记

5、放鹤亭记 6、石钟山记 7、潮洲韩文公庙碑 8、乞校正陆贽奏议进御剳子 9、前赤壁赋

10、后赤壁赋 11、三槐堂铭 12、方山子传 苏辙 1、六国论

2、上枢密韩太尉书 3、黄州快哉亭记 曾巩 1、寄欧阳舍人书 2、赠黎安二生序

王安石 1、读孟尝君传 2、同学一首别子固 3、游褒禅山记 4、泰州海陵县主簿许君墓志铭

第十二卷 明文

宋濂 1、送天台陈庭学序 2、阅江楼记 刘基 1、司马季主论卜 2、卖柑者言

方孝孺 1、深虑论 2、豫让论 王鏊 亲政篇 王守仁 1、尊经阁记

2、象祠记 3、瘗旅文 唐顺之 信陵君救赵论 宗臣 报刘一丈书 归有光 1、吴山图记

2、沧浪亭记 茅坤 青霞先生文集序 王世贞 蔺相如完璧归赵论 袁宏道 徐文长传 张溥 五人墓碑记

描写家乡名人名事的成语

1. 辜榷 的 读音 是

[gū què]

辜榷 [gū què]

生词本

基本释义

1. 亦作“ 辜搉 ”。搜括；聚敛。《汉书·陈咸传》：“少府多宝物，属官 咸 皆钩校，发其奸臧，没入辜榷财物。” 王念孙 《读书杂志·汉书十六》：“今案辜榷双声字也。《广雅》曰：‘嫴榷，都凡也。’故总括财利谓之辜榷。”《后汉书·灵帝纪》：“四年春正月，初置 騄骥厩 丞，领受郡国调马。豪右辜搉，马一匹至二百万。” 李贤 注引《前书音义》：“辜，障也。搉，专也。谓障馀人卖买而自取其利。”

2.大略，梗概。 清 王念孙 《读书杂志·汉书十六》“连语”：“略陈旨趣，亦谓之辜榷。”

3.查对；计点。 清 昭连 《啸亭杂录·孙文定公》：“公曰：‘某所收别置一所，请覆之。’王辜榷良久，无丝毫盈绌，如衡而止；王大奇之。”

详细释义

亦作“ 辜搉 ”。搜括；聚敛。

大略，梗概。

百科释义

垄断，侵占，搜刮，聚敛。是商业交易中的一种包揽 *** 买卖场独占行为，出现于西汉末年，东汉大为流行。

2. 次韵翰林金侍讲大阅诗

次韵翰林金侍讲大阅诗明夏原吉永乐辛卯，将用兵于沙漠。

二月，大阅于北京城东。时翰林金侍讲有诗，因次其韵。

羽书飞召四方兵，百万貔貅集帝城。赫赫气横鱼丽阵，桓桓威称虎贲名。

銮舆晓阅霜凝盖，铁骑云屯风飏旌。此去烽烟应尽扫，薇垣长见泰阶平。

注释1、夏原吉（1367-1430）：明初重臣。字维喆，湖南省湘阴人。

祖籍德兴，早年丧父，遂力学养母。以乡荐入太学，选入禁中书省制诰，以诚笃干济为明太祖朱元璋所重。

建文帝时任户部右侍郎，后充采访使。任内政治清明，百姓皆悦服。

靖难之役后，明成祖即位，委以重任，与蹇义并称于世。明成祖后，相继辅佐仁宣之治，政绩卓越。

明宣宗宣德五年卒，年六十五岁，赠太师，谥忠靖。著有《万乘肇基集》《东归稿》《夏忠靖公集》等。

2、次韵：旧时古体诗词写作的一种方式，按照原诗的韵和用韵的次序来和诗。也称步韵。

世传次韵始于白居易、元稹，称“元和体”。唐元稹《酬乐天馀思不尽加为六韵之作》：“次韵千言曾报答，直词三道共经纶。”

原注：“乐天曾寄予千字律诗数首，予皆次用本韵酬和，后来遂以成风耳。”一说始于南北朝。

明焦竑《焦氏笔乘·次韵非始唐人》：“杨炫之《洛阳伽蓝记》载王肃入魏，舍江南故妻谢氏，而娶元魏帝女，故其妻赠之诗曰：‘本为薄上蚕，今为机上丝。得路遂腾去，颇忆缠绵时。

’继室代答，亦用丝时两韵。是次韵非始元、白也。”

3、羽书：犹羽檄。古代插有鸟羽的紧急军事文书。

（1）犹羽檄。古代插有鸟羽的紧急军事文书。

汉陆贾 《楚汉春秋》：“黥布反，羽书至，上大怒。”《后汉书·西羌传论》：“伤败踵系，羽书日闻。”

李贤注：“羽书即檄书也。”《文选·虞羲〈咏霍将军北伐〉》：“羽书时断绝，刁斗昼夜惊。”

张铣注：“羽书，徵兵檄也。”唐高适《燕歌行》：“校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。”

清钮琇《觚賸·圆圆》：“烽火羽书，相望于道。”陈毅《过太行山书怀》诗：“敌后三战场，驰骋羽书疾。”

亦称“羽毛书”。唐杜甫《赠李八秘书别三十韵》：“战连唇齿国，军急羽毛书。”

（2）泛指书信。4、貔貅（pí xiū）：也作“豼貅”。

古籍、传说中的两种猛兽。这里比喻勇猛的战士或骁勇的部队。

（1）古籍、传说中的两种猛兽。《逸周书·周祝》：“山之深也，虎豹貔貅何为可服？”《礼记·曲礼》：“前有挚兽，则载貔貅。”

《史记·五帝本纪》：“（轩辕）教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。”司马贞索隐：“此六者猛兽，可以教战。”

清徐珂《清稗类钞·动物·貔貅》：“貔貅，形似虎，或曰似熊，毛色灰白，辽东人谓之白熊。雄者曰貔，雌者曰貅，故古人多连举之。”

（2）多连用以比喻勇猛的战士或骁勇的部队。《晋书·熊远传》：“命貔貅之士，鸣檄前驱。”

唐张说《王氏神道碑》：“赳赳将军，豼貅绝群。”元王实甫《西厢记》第二本楔子：“羡威统百万貔貅，坐安边境。”

清毕著《纪事》诗：“乘贼不及防，夜进千貔貅。”柳亚子《读史》诗之七：“绿林家世拥貔貅，乳臭儿郎据上流。”

5、帝城：京都；皇城。《汉书·陈咸传》：“即蒙子公力，得入帝城，死不恨。”

唐王维《奉和圣制春望之作应制》：“云里帝城双凤阙，雨中春树万人家。”明陈束《都下秋雨夜饮王子长宅》诗：“安知非梦寐，相对帝城阴。”

清袁枚《随园诗话》卷一：“ *** 昨宵家书到，催君迎看帝城花。”6、赫赫：显赫盛大的样子；显著的样子。

（1）显赫盛大的样子；显著的样子。《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，民具尔瞻。”

《国语·楚语上》：“赫赫楚国，而君临之。”韦昭注：“赫赫，显盛也。”

《汉书·陈汤传》：“（汤）以言事为罪，无赫赫之恶。”唐韩愈《送杨少尹序》：“汉史既传其事，而后世工画者又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。”

明刘基《卖柑者言》：“赫赫乎可象也。”（2）形容炎热炽盛。

《庄子·田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”成玄英疏：“赫赫，阳气热也。”

唐丘为《省试夏日可畏》诗：“赫赫温风扇，炎炎夏日徂。”清徐夔《苦热》诗：“朅来炎官执柄令，赫赫火繖高嵯峩。”

（3）光明炫耀的样子。汉扬雄《法言·五百》：“赫赫乎日之光，群目之用也。”

唐韩愈《陆浑山火和皇甫湜用其韵》：“天跳地踔颠乾坤，赫赫上照穷崖垠。”宋梅尧臣《日蚀》诗：“赫赫初出咸池中，浴光洗迹生天东。”

鲁迅《故事新编·补天》：“又成了火焰的柱，赫赫的压倒了昆仑山上的红光。”（4）形容声音洪大。

《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》：“音赫赫，就似撞八荒之鼓，音闻天地。”（5）拟声词，模拟笑声。

《全唐诗》卷八八○载《占年》：“正月三白，田公笑赫赫。”7、鱼丽阵：也作“鱼丽陈”。

即鱼鳞阵，古代战阵名。《左传·桓公五年》“为鱼丽之陈”晋杜预注：“《司马法》：‘车战二十五乘为偏。

’以车居前，以伍次之，承偏之隙而弥缝阙漏也。五人为伍。

此盖鱼丽陈法。”南朝梁吴均《战城南》诗：“五历鱼丽阵，三入九重围。”

《文苑英华》卷一九六引作“鱼丽陈”。唐贺朝《从军行》：“鱼丽阵接塞云平，雁翼营通海月明。”

《东周列国志》第9回：“庄公（郑。

3. 榷的读音是什么

拼 音

què

部 首 木

笔 画 14

五 行 木

五 笔 SPWY

生词本

基本释义 详细释义

1.渡水的横木。

2.专卖：~货。~场（征收专卖税的交易场所）。~税（专卖业的税）。

3.商讨：商~。

相关组词

商榷 扬榷 收榷 榷率 榷货 茶榷 榷厘 榷政 榷税 大榷榷铁 榷务 榷利 拘榷 更多

百科释义

榷字属于隺字族。在隺字族里，隺字都是声符兼义符。隺字族汉字都与“长颈”之义有关。榷的本义是“一种外形似鹤颈的城门吊桥”。

4. 古代"司空"职务中"空"是指什么

空：工程。

窍也。今俗语所谓孔也。天地之闲亦一孔耳。古者司空主土。尙书大传曰。城郭不缮。沟池不修。水泉不修。水为民害。责於地公。司马彪曰。司空公一人。掌水土事。凡营城，起邑，浚沟洫，修坟防之事。则议其利，建其功。是则司空以治水土为职。禹作司空。治水而后晋百揆也。治水者必通其渎。故曰司空犹司孔也。从穴。工声。形声包会意也。苦红切。九部。

司空：古代中央 *** 中掌管工程的长官。掌水利、营建之事，金文皆作司工。明清时期也是工部尚书的别称。

《书·舜典》伯禹作司空。

《周官》司空掌邦土，居四民，时地利。

现存《周礼》已失去“冬官司空”部分，仅存《考工记》一篇，故司空之职守未详。《后汉书·百官志》在“司空”条下，原注说：“掌水土事。凡营城起邑、浚沟洫、修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器……凡国有大造大疑、谏争，与太尉同。”这虽是东汉的制度，但也可大体了解司空之职掌。春秋战国时各国亦多置之，用以掌管工程。宋国因武公名司空，曾改名为“司城”，西汉成帝绥和元年（前8年）改御史大夫为大司空，性质已与前司空不同。哀帝恢复御史大夫之名，不久又复为大司空。东汉光武帝置大司空，旋去“大”字称司空。献帝建安十三年（公元208年）罢司空，改设御史大夫，其职掌一如司空。晋有司空，为“八公”之一，地位特高，但往往作为权臣之加官。南北朝沿设。隋唐虽设司空，为三公之一，但仅是一种崇高的虚衔。宋代亦以司空为大官之加衔。辽、金相沿，元以后废。又习惯常以大司空之衔尊称工部尚书。司空主管礼仪、德化、祭祀等。

工部尚书掌管全国屯田、水利、土木、工程、交通运输、官办工业等的大臣，明代正二品，清代从一品。

工部为中国古代官署名。周代属冬官事，秦汉属少府。曹魏自少府分置水部曹，隶尚书台，掌水利工程，兼领航运之政。晋置屯田曹、起部曹，掌农垦（军垦由屯田中郎将领之）和水利事业。南北朝时期，南朝沿置不改，北朝损益不定。隋朝将前述诸曹合并置为部，掌管各项工程、工匠、屯田、水利、交通等事，沿用北周工部的名称，列为尚书省六部之一。工部下设工部司、屯田司、虞部司、水部司。工部司为工部头司，掌营建之政令与工部庶务；屯田司掌天下田垦；虞部司掌山川水泽之利；水部司掌水利。长官称工部尚书，置工部侍郎一人，后代相沿不改。唯宋代使职盛行，工部职务为诸使所夺。明朝初，工部下设总部、屯部、虞部和水部四属部，洪武二十六年，改尚书二十四部为二十四清吏司，工部各属部分别改为营缮清吏司、虞衡清吏司、都水清吏司和屯田清吏司，职掌、设官仍前。

1. 官名。相传少昊时所置， 周为六卿之一，即冬官大司空，掌管工程。 汉改御史大夫为大司空，与大司马、大司徒并列为三公，后去大字为司空，历代因之，明废。清时别称工部尚书为大司空，侍郎为少司空。 清 无名氏 《王氏复仇记》：“祝孝廉者，姓 顾 名 化雍 ……其先常隶属於 陈司空 必谦 ，以故人轻之。”按， 陈必谦 ，明万历进士，官工部侍郎。 清 龚自珍 《题兰汀郎中园居三十五韵郎中故尚书苏楞额之孙》：“ 兰汀司空孙，华年擅朝誉。”按，苏额嘉庆时曾任工部右侍郎。参阅《通典·职官二》、《续通典·职官二》。

2. 官名。主管囚徒之官。《汉书·陈咸传》：“﹝ 陈咸 ﹞为 南阳 太守。所居以杀伐立威，豪猾吏及大姓犯法，辄论输府，以律程作司空，为地臼木杵，舂不中程，或私解脱钳釱，衣服不如法，辄加罪笞。” 颜师古 注：“司空，主行役之官。”

3. 战国 魏 牢狱名。《礼记·月令》“命有司。省囹圄” 唐 孔颖达 疏：“ 崇精 问曰：‘……囹圄何代之狱？’ 焦氏 答曰：‘《月令》 秦书，则秦狱名也。汉曰若卢，魏曰司空是也。’”

4. 金 僧官判录的别称。 宋 洪皓 《松漠纪闻》：“僧职有正副判録，或呼司空。”原注：“ 辽 代僧有兼官至检校司空者，故名称尚存。”

5. 相术家语。指额之前部。《人伦大统赋》“欲察人伦先从额相” 元 薛延年 注：“额中连天中，下及司空，有理及肉如环者名天城，周匝无缺，有缺若门者三公，门僻者方伯。” 明 李廷湘 《神相全编·十三部位总歌》：“第三司空额角前，上卿少府更相连。交友道中空额好，眉重山林看圣贤。”

6. 星名。《史记·天官书》：“危东六星，两两相比，曰司空。” 张守节 正义：“危东两两相比者，是司命等星也。司空唯一星耳，又不在危东，恐‘命’字误为‘空’也。” 唐 曹唐 《勖剑》诗：“垂情不用将闲气，恼乱司空犯斗牛。”

7. 复姓。 唐有司空曙、司空图 。

5. 华夏龙脉的传说

远古时期远古时期总体分为前段（盘古开天），中端（太极海纹），后端（河图洛书）。

雕塑群以中国神话"盘古开天"为开端，盘古在中国神话传说中是世上万物之灵，他打开了混沌的宇宙撑起了天地，而后盘古嘴里呼出的气变成了春风和天空的云雾；声音变成了天空的雷霆；他的左眼变成了太阳，右眼变成了月亮；头发和胡须变成了夜空的星星；他的身体变成了东、西、南、北四极和雄伟的三山五岳；血液变成了江河；筋脉变成了道路；肌肉变成了农田；牙齿、骨骼和骨髓变成了地下矿藏；皮肤和汗毛变成了大地上的草木，汗水变成了雨露，象征了华夏大地的形成。远古时期的中端是一组旋转的"海纹"，表现在远古时期，秦岭地区还是在海面以下。

在距今3.75亿年加里东运动中，秦岭南部露出海面。直至距今8千年燕山运动使秦岭在形成以断块活动为主的南北褶皱带构造格架后，在喜马拉雅山运动改造下形成现今秦岭地貌。

雕塑中的"海纹"以易经中的太极回旋形式出现，即"天右旋"，"地左旋"，象征了变化的含义。在雕塑远古时期的后端，以"河图洛书"的形式出现。

"河图洛书"是中华文明的源头，被誉为"宇宙魔方"。宇宙万物始于"象"，一切图象皆源于河图洛书。

作者以此象征了时空的转变，大地形成，万物诞生。原始时期汉中地区、安康地区和商洛地区很早就发现了旧石器时代早，中，晚期的文化遗址。

可推断100-20万年前，陕南地区就有了人类活动，为华夏文明的源头。雕塑群在这一段落上，通过马家镇，仰韶文化，龙山文化进行表现。

其中表现有原始部落族居，狩猎，原始建筑，甲骨文和原始器物，纹样。这一段落以浮雕和圆雕的表现手法相结合。

其中有四个在山洞中的原始人，象征了当时生产力低下，人类被自然压迫。春秋时期据史料记载栈道的发明试凿始于春秋时期。

这一段落以两名正在开凿栈道的圆雕人物为主体，表现栈道开凿的开端。其中还融入春秋时期的政治，文化艺术的元素进行表现，包含有青铜器，文字，编钟，在下方还有蹲坐在洞中的奴隶。

秦秦汉两段是整个雕塑群的重点部分。秦代是是中国历史上第一个统一的多民族封建国家，秦代的建立在中国历史中占有着极为重要的一页，秦代的秦岭在华夏文明中占有极为重要的地位。

此段雕塑分为四个部分进行表现：前端（五丁开道），中端前部（石牛粪金），中端后部（秦代文化），后端（石门栈道）。在此段雕塑前部分中运用了"五丁开道，石牛粪金"的历史故事进行表现。

《蜀王本纪》记载： "周显王之世，蜀王有襃汉之地，因猎谷中，与秦恵王遇，恵王以金一笥遗蜀王，王报珍玩之物，物化为土，恵王怒，羣臣贺曰，天奉我矣，王将得蜀土地，恵王喜，乃作石牛五头，朝粪金其后，曰牛便金，有飬卒百人，蜀人悦之，使使请石牛，恵王许之，乃遣五丁迎石牛，既不便金，怒遣还之，乃嘲秦人曰，东方牧犊儿，秦人笑之曰，吾虽牧犊，当得蜀也。……周慎王五年秋，秦大夫张仪司马错都尉墨等从石牛道伐蜀，蜀王自於葭萌拒之，败绩，王遯走至武阳，为秦军所害，其傅相及太子退至逢乡，死於白鹿山，开明氏遂亡，凡王蜀十二世。

"雕塑群前段用浮雕形式表现"蜀王五丁开道，石牛粪金"的场面，紧接着是圆雕与浮雕结合形式表现秦惠王带领秦军，大兵压境的场面。此段落中端后部表现秦代对华夏民族政治，经济，文化，艺术的影响。

其中包含有：秦始皇修建宫殿，统一度量衡，统一货币、统一文字等等。此段后端是以"石门栈道"的形象出现，表现了中国最早的隧道。

汉代汉代部分为此雕塑群最长的部分。以两组圆雕形式和几部分浮雕组成。

立意上分为六部分：一、楚汉相争，明修栈道，暗渡陈仓。以刘邦，项羽两组大型圆雕相对，两个肖像下分别是龙虎形式的圆雕，象征龙虎争斗。

两个圆雕中间表现的是"明修栈道，暗渡陈仓"的故事情节。二、以浮雕形式表现"萧何月下追韩信"的故事。

三、以浮雕形式表现"萧何运兵粮"的故事。《华阳国志》述：汉高祖出秦三伐 华夏龙脉 汉代楚，肖何发蜀，汉米万船而助军粮，收其精锐以补伤疾。

"萧何走的是故道，嘉陵水道，嘉陵栈道，万船蜀米通过嘉陵江运往关中。雕塑群中有一块龙纹立石，表现的是朝天明月峡老虎口岩下的"萧何岩"。

四、后面部分表现的是汉代武帝，在秦岭北坡东至蓝田、西到周至一线训练骑兵，演练军阵的场景。上部表现的"上林苑"是帝王贵族避暑休闲之处。

五、然后这部分表现的是上林苑中骑猎的情景。《三辅黄图》中记载："上林苑中天子秋冬射猎，取禽兽无数实其中，离宫惯七十所，皆容千乘马骑……"六、穿插汉代文化部分进行点缀。

三国时期此段雕塑分"诸葛亮圆雕"、"诸葛亮木牛流马计"、"筹笔驿"、"定军山之战"、"六出祁山"进行表现。其中黄忠老将刀劈夏侯渊的历史典故，运用圆雕的手法进行表现，犹如画中冲出的两位勇士。

唐代这部分雕塑中的唐代武士为整个雕塑群的最高点，显示出唐代鼎盛时期，华夏民族的强大国力和自信心，表现了唐代的强盛，安国定邦不可侵犯，决胜千里之外的气势。圆雕旁边的几组浮雕表现的是盛唐时期，民族融合的场。

6. 龙脉的传说

传说如下：

1. 风水学把起伏的山脉称为龙脉，古代“风水术”首推“地理五诀”，就是“觅龙、察砂、观水、点穴、立向”。龙就是地理脉络，土是龙的肉、石是龙的骨、草木是龙的毛发。寻龙首先应该先寻祖宗父母山脉，审气脉别生气，分阴阳。

2. 龙脉指如龙般妖娇翔，飘忽隘显的地脉。地脉以山川走向为其标志，故风水家称之为龙脉，即是随山川行走的气脉。

3. 中国历史上出现了至少24个王朝，如果按照每一个王朝就有一条龙脉来计算的话，那么中国至少就有24条龙脉。

4. 汤的龙脉在黄河流域；周朝的龙脉在岐山；秦朝的龙脉在咸阳；汉朝的龙脉在沛县；西晋的龙脉在河内；隋朝的龙脉在弘农；唐朝的龙脉在长安、陇西、太原；宋朝的龙脉在开封、巩义、洛阳一带；元朝的龙脉在内蒙古草原；明朝的龙脉在安徽凤阳；清朝的龙脉在东北。

7. 什么叫大姓,什么叫小姓

说白了，就是按所姓比例区分的，大姓就是某个姓人比较多，小姓就是比较稀少 中国的19大姓是以中国人口最多的超过1%的汉族人口的大姓，2004年排名如下： 1、李姓 李姓是中国第一大姓，分布很广，约占全国汉族人口的7.94%。

就地区而言，李姓在北方诸省中所占比例较高，一般在8%以上，而在南方诸省中所占比例一般不足8%，尤其在东南沿海诸省中，比例仅在4%左右。 2、王姓 王姓是中国第二大姓，分布全国各地，约占全国汉族人口的7.65%，尤以山西、河北、河南最多！ 3、张姓 张姓是我国分布很广、人口众多的姓氏之一，约占全国汉族人口总数的7.07%，中国人口第三大姓。

尤以山东、河南、河北、四川四省为最多。 4、刘姓 刘姓分布极广，约占全国汉族人口5.38%，为中国人口第四大姓。

北方地区的河北、内蒙古、辽宁、京津地区中刘姓比率较高，约占该地区汉族人口的8%以上。 5、陈姓 陈姓是人口列全国第五位的大姓，约占全国汉族人口4.53%，南方地区多陈姓。

在台湾、广东二省，陈姓约占本省人口10%以上，为省内第一大姓。 6、杨姓 杨姓为中国第六大姓氏，约占全国汉族人口的3.08%，在全国分布极广，尤以长江流域的省份多杨姓。

7、赵姓 赵姓是分布很广、较为常见的姓氏之一，约占全国汉族人口总数的2.29%，为当今中国人口最多的第七大姓。 8、黄姓 黄姓分布极为广泛，人口约占全国人口的2.23%，在中国最多的十个姓中排第八位。

黄姓在要集中于工江以南地区，广东省的黄姓人口最多，约占全国汉族黄姓人口的19%。四川、湖南、广西、江西等省黄姓人口也比较多，以上五省的黄姓人口约占全国汉族黄姓人口的56%。

9、周姓 周姓是当今常见姓氏之一，分布极广，约占全国汉族人口2.12%，在中国姓氏人口中占第九位。在长江流域的省、市中，周姓所占比例相对其他地区要高。

10、吴姓 吴姓是当今较常见姓氏，约占全国汉族人口总数的2.05%，位居当今中国人口最多的十大姓氏第十位。江南各省吴姓均占省人口总数的2%以上，尤以福建为高，约占该省人口5%，是一个比较典型的江南大姓。

11、徐姓 徐姓是当今较常见姓氏，约占全国汉族人口总数的1.73%，位居当今中国人口最多的十大姓氏第十一位。尤以河南、山东、浙江最多！ 12、孙姓 孙姓是当今常见姓氏，分布很广，约占全国汉族人口的1.52%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十二位。

尤以福建、广东、湖南最多！ 13、胡姓 胡姓是当今常见姓氏，分布很广，约占全国汉族人口1.31%，为中国人口超过1%的十九个大姓之一，居第十三位。四川、湖北、江西、安徽、浙江、山东、湖南多此姓，上述八省胡姓约占全国汉族胡姓人口65%。

其中四川省约占全国汉族胡姓13%。 14、朱姓 朱姓是当今常见姓氏，分布很广，约占全国汉族人口的1.26%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十四位。

尤以安徽、江苏、山东最多。 15、高姓 高姓是当今常见姓氏，分布很广，约占全国汉族人口的1.21%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十五位。

尤以江苏、福建、广东、江西、云南等地为多。 16、林姓 林姓分布很广，约占全国汉族人口1.18%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十六位。

尤以福建、广东、台湾三省多此姓，三省林姓约占全国汉族林姓人口60%。 17、何姓 何姓是中华民族姓氏中常见姓氏，分布很广，约占全国汉族人口1.17%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十七位。

以四川、广东、湖南三省多此姓。 18、郭姓 郭姓是当今常见的姓氏，分布很广，约占全国汉族人口1.15%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓氏之一，居第十八位。

尤其以河南、河北、山东、湖北、四川等省多此姓 19、马姓 马姓是当今常见姓氏，分布很广，尤以我国西北地区最为集中，其人口约占全国汉族总数的1.05%，为中国人口最多的超过1%的十九个姓之一，居第十九位，同时也是我国回族大姓。

8. 大姓的词典释义

⑴姓氏。

⑵指世家大族。《汉书·陈咸传》：“所居以杀伐立威，豪猾吏及大姓犯法，辄论输府。”《新唐书·冯盎传》：“子寳，聘越大姓洗氏女为妻，遂为首领。” [宋]叶适《终论五》：“欲结合北方大姓、契丹遗种，相率响应以谋大功。”

⑶世界人口最多的五大姓氏，全球有8000万人以上的姓氏，如：王、李、张、刘、陈等。

⑷在某范围内人数最多、势力最大的家族。

向左转|向右转

韩愈是什么朝代的

名人名事：

1.悬梁刺股

东汉时候，有个人名叫孙敬，是著名的政治家。开始由于知识浅薄得不到重用，连家里人都看不起他，使他大受刺激，下决心认真钻研，经常关起门，独自一人不停地读书。 每天从早到晚读书，常常是废寝忘食。读书时间长，劳累了，还不休息。时间久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影响自己的读书学习，就想出了一个特别的办法。古时候，男子的头发很长。他就找一根绳子，一头牢牢的绑在房梁上。当他读书疲劳时打盹了，头一低，绳子就会牵住头发，这样就会把头皮扯痛了， 马上就清醒了，再继续读书学习。

这就是孙敬悬梁的故事。

战国时期，有一个人名叫苏秦，也是出名的政治家。在年轻时，由于学问不多不深，曾到好多地方做事， 都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他。这对他的刺激很大。所以，他下定决心，发奋读书。他常常读书到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡觉。于是他想出了一个方法，准备一把锥子，一打瞌睡，就用锥子往自己的大腿上刺一下。这样，猛然间感到疼痛，使自己清醒起来，再坚持读书。 这就是苏秦"刺股"的故事。

〔注〕：从孙敬和苏秦两个人读书的故事引申出"悬梁刺股"这句成语，用来比喻发奋读书，刻苦学习的精神。 他们这种努力学习的精神是好的。

2.韦编三绝

孔丘花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它 的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使 用。

3.闻鸡起舞

晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官，他没有答应，仍然不懈地努力读书。

后来，祖逖和幼时的好友刘琨一志担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。

一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何?”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望;刘琨做了征北中郎将，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。

4.牛角挂书

隋朝李密，少年时候被派在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他生性灵活，在值班的时候，左顾右盼，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实，就免了他的差使。李密并不懊丧，回家以后，发愤读书，决定做个有学问的人。有一回，李密骑了一条牛，出门看朋友。在路上，他把《汉书》挂在牛角上，抓紧时间读书。此事被传为佳话。

5.凿壁借光

匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引来邻家的光亮，让光亮照在书上来读。同乡有个大户人家叫文不识的，是个有钱的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：“主人,我想读遍你家所有的书。”主人听了，深为感叹，就把书借给他读。于是匡衡成了大学问家。

6.囊萤映雪

囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书;映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。

7.望梅止渴

有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。

曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢?他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源?”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。”曹操想了一下说，“不行，时间来不及。”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了!”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。

家乡的成语：

安土重居 犹安土重迁。指留恋故乡，不愿轻易迁居异地。

出处：《后汉书·杨终传》：“传曰：‘安土重居，谓之众庶。’”

莼羹鲈脍 莼：莼菜；脍：切得很细的肉。比喻怀念故乡的心情。

出处：《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”

莼鲈之思 比喻怀念故乡的心情。

出处：《晋书·张翰传》：“翰因见秋风起，乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。”

钓游之地 童年生活的地方，一般指故乡。

出处：唐·韩愈《送杨少尹序》：“今之归，指其树曰：‘某树，吾先人之所种也；某水某丘，吾童子时所钓游也。’”

东流西上 水向东流，人往西走。比喻人们对故乡的思恋。

告老还家 告老：因年老而告退；还：回，返；家：故乡、故里。因年老而辞职回归故乡安度晚年。

出处：清·西周生《醒世姻缘传》第二十三回：“一位杨乡宦到了宫保尚书，赐了全俸，告老还家。”

告老在家 告老：因年老而告退；家：故乡、故里。指因年老而辞职在故乡安度晚年。

出处：清·西周生《醒世姻缘传》第23回：“一位杨乡宦到了宫保尚书，赐了全俸，告老在家。”

恭敬桑梓 恭敬：尊敬，热爱；桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。

出处：《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬之。”

故土难离 故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。

归正邱首 指死后归葬于故乡。同“归正首丘”。

出处：明·宋濂《故检校孔君权厝志》：“吾出千成死至此，吾意能归正邱首，岂知死于道路。”

归正守丘 传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。

出处：《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也。”

归正首丘 首：向；丘：土丘。传说狐狸即将死在外边，也要把头朝向所住洞穴的方向。指死后归葬于故乡。

出处：西汉·戴圣《礼记·檀弓上》：“礼，不忘其本。古之有言曰：狐死正丘首，仁也。”

归正首邱 指死后归葬于故乡。同“归正首丘”。

出处：《二十年目睹之怪现象状》第八五回：“我昨天说叫他回去调理的话，就是叫他早点归正首邱了。”

狐死首丘 首丘：头向着狐穴所在的土丘。传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。

出处：战国·楚·屈原《九章·涉江》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也。”

怀土之情 怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。

出处：汉·班彪《王命论》：“悟戍卒之言，断怀土之情，高四皓之名，割肌肤之爱。”

还乡昼锦 同衣锦昼行，指富贵时穿锦衣回归故乡。

出处：东汉·班固《汉书·项籍传》：“羽见秦宫室皆已烧残，又怀思东归，曰：‘富贵不归故乡，如衣锦夜行。’”

敬恭桑梓 敬恭：尊敬，热爱；桑梓：桑树和梓树，古时家宅旁边常栽的树木，比喻故乡。热爱故乡和尊敬故乡的人。

出处：《诗经·小雅·小弁》：“维桑与梓，必恭敬之。”

倦鸟知还 疲倦的鸟知道飞回自己的巢。比喻辞官后归隐田园；也比喻从旅居之地返回故乡。

出处：晋·陶潜《归去来辞》：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”

千岁鹤归 指对故乡的眷恋之情。

出处：晋·陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天。”

人离乡贱 指离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视。

首丘之情 首丘：头向着狐穴所在的土丘。传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。比喻不忘本。也比喻暮年思念故乡。

出处：战国楚·屈原《九章·涉江》：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也。”

衣锦过乡 旧指富贵以后回到故乡。含有向乡里夸耀的意思。

出处：《新唐书·于高张传》：“吾乃送公衣锦过乡邪！”

衣锦还乡 旧指富贵以后回到故乡。含有向乡里夸耀的意思。

出处：《旧唐书·姜暮传》：“衣锦还乡，古人所尚。今以本州相授，用答元功。”

衣锦荣归 旧指富贵以后回到故乡。含有向乡里夸耀的意思。

出处：《旧唐书·姜暮传》：“衣锦还乡，古人所尚。今以本州相授，用答元功。”

衣绣昼行 昼：白天。穿了锦绣衣服在白昼行走。比喻在本乡作官，或富贵后回到故乡。

出处：《三国志·魏书·张既传》：“还君本州，可谓衣绣昼行矣。”

越鸟南栖 从南方飞来的鸟，筑巢时一定在南边的树枝上。比喻难忘故乡情。

出处：南朝·梁·萧统《古诗十九首》：“葫马依北风，越鸟巢南枝。”

无面目见江东父老 以之为羞见故乡人之典实。

出处：语本《史记·项羽本纪》：“於是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长檥船待……项王笑曰：‘天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？’”

韩愈的著作有哪些？

韩愈是唐代的。

韩愈，字退之，河南河阳人。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家、政治家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。

韩愈的作品由《进学解》、《杂说》、《获麟解》、《师说》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》、《毛颖传》、《张中丞传后叙》、《柳子厚墓志铭》、《答张十一功曹》、《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张十二阁老》、《题驿梁》。

扩展资料：

韩愈的作品特点：

1、题材选择方面：

韩愈的诗，善于捕捉和表现变态百出的形象，气势雄伟，想象丰富。喜欢描写自然界的奇景奇物、人世间的奇事奇态即使在一般常见的题材中，韩愈喜欢别出心裁，出人意料地挖掘一些别人笔下所未有的东西。如《雉带箭》全从动态中把握雉、箭和将军的形象，大笔淋漓，一气呵成。

2、写作手法方面：

韩愈善于应用想象的手，捕捉和表现变态百出的形象，气势雄伟，想象丰富。如《陆浑山火》的构思更为奇特。本是一场山林大火，韩愈却描绘成火神宴客，场面极为壮观。韩诗的想象更是丰富，立喻取譬，务为奇特。

3、选词造句方面：

韩愈为文主张“务去陈言”，作诗讲求推敲文字。他不仅爱用古词奥语，也喜欢用俗口语，力求出新。这首先表现为韩愈的不少诗从内容到形式，都和散文大致相同。

在这些诗中，韩愈不仅大发议论，而且在形式上也脱离了诗歌的轨道。如《南山》一诗，用汉赋的铺张排比手法，极力描写终南山的四时景色变化和各种形状的山势，就是这种表现之一。

百度百科-韩愈

韩愈做过什么官？

一、生平

韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟县）人，郡望昌黎（今属辽宁）。故他又自称昌黎人，世称韩昌黎。

韩愈的高祖、曾祖、祖、父都做过朝官或地方官。但其“三岁而孤”，由其兄韩会抚养。韩愈在《与凤翔邢尚书书》中自言“生七岁而读书，十三而能文”，可能与韩会的抚育有关。父辈能文者有韩云卿，李白称他“文章盖世”。韩愈也说：“愈叔父当大历世，文辞独行中朝。”由此看来，韩愈既出生于官宦之家，叔父与兄又都以文章名世，这样的门第对于他后来的趋向有一定的影响。韩愈时，家道已中落，而且韩会早死，韩愈随寡嫂颠沛流离，《祭郑夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。”韩愈二十岁时，赴京师求官，又曾“穷不自存”。

韩愈初到长安谋考进士，在《答崔立之书》中说：“仆始年十六时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。乃来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。”但此后举进士，三次落第，终于寄食于人。

直到贞元八年（792），韩愈二十五岁，始中进士。这次考试，由陆贽主考，梁肃、王础为佐，号称得人。“所与及第者，皆赫然有声”。除韩愈外，还有李观、李绛、崔群、欧阳詹、王涯、冯宿等，“皆天下之选”。韩愈此后又应吏部博学鸿词科考试，但前后三年，终于落选。此后，韩愈便上书宰辅，以求闻达。贞元十一年（795）三月之内三次上书，竟无消息。于是离开京师，到地方为佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到贞元十八年（802），韩愈才得国子监四门博士。贞元十九（803）年十月，又与柳宗元、刘禹锡等同为监察御史。

韩愈以书生而得官，立即上书言事，却不料《御史台上论天旱人饥状》一奏，即得罪“专政者”，贬为连州阳山令。十年谋官，两月即贬。当“永贞革新”的期间，韩愈正在贬所。永贞元年（805）八月，宪宗即位，韩愈遇赦，移官江陵，为法曹参军。元和元年（806），奉诏回长安，充国子博士。因避谤毁，求为分司东都，移官洛阳。又因“日与宦者为敌”，降职河南县令。

韩愈这几年的贬官生涯，对于思想文章都有裨益。可惜贬官不久，又回长安。元和六年（811），迁为尚书职方员外郎，坐论柳涧，调为国子博士。元和八年，迁比部郎中，史馆修撰。元和十二年，因附议裴度用兵淮西，被任为行军司马，功成之后，迁刑部侍郎。元和十四年（819），正当宪宗妄图福田，迎接佛骨之时，他又上书直谏。《论佛骨表》一疏，引起宪宗震怒。一封朝奏，夕贬潮阳。一到贬所，他立即上表请罪，长庆元年（821）又返长安做官。由兵部侍郎转吏部侍郎、京兆尹。

韩愈二十年间，两次贬官，都由极谏，说明其人确有正直的品质。但贬官不久而又升官，则是他的不幸。如果长期被贬，成就可能更高。晚岁定居长安，没有写出更好的文章。

韩愈卒于长庆四年（824），终年五十七。韩愈的生平事迹，见《旧唐书》卷一六○、《新唐书》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行状》。著作有《昌黎先生集》。

二、创作

韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。

论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书?顾命》、《周礼?考工记?梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。

抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》；一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”（《送穷文》），对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻；《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。

后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历（766～780）以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。

韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善；廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》（明徐氏东雅堂翻刻）最为通行。清代顾嗣立、方世举各有诗集单行注本。今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》是另行系年的集注本。另外，为韩集作校勘或补注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陈景云、王元启、沈钦韩、方成和今人徐震。年谱以宋洪兴祖《韩子年谱》最为详备。赵翼《瓯北诗话》、方东树《昭昧詹言》、林纾《韩柳文研究法》中有关部分，是评论其诗文的代表著作。

古文辞推荐（转载存档）

韩愈（768--824）唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳（今河南孟县）人。郡望昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。

谥号“文”，又称韩文公。3岁丧父，由兄嫂抚养成人。德宗贞元八年（792）登进士第，任节度推官，其后任监察御史、阳山令等职。宪宗即位，为国子博士。后又历官至太子右庶子。元和十二年（817），从裴度征讨淮西吴元济叛乱有功，升任刑部侍郎。元和十四年（819），宪宗迎佛骨入大内，他上表力谏，为此被贬为潮洲刺史。移袁州。不久回朝，历官国子祭酒、吏部侍郎等显职。卒于长安，韩愈在政治上力主加强统一，反对藩镇割据。思想上尊儒排佛，以孔孟道统的继承者自居。他反对六朝以来的形式主义的骈偶文风，大力提倡古文，和柳宗元共同领导了中唐古文运动。

韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起八代之衰”（《潮洲韩文公庙碑》）。韩愈的议论文内容广博，体裁不拘一格，如《原道》、《论佛骨表》、《师说》、《进学解》等，立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。他的碑志文“随事赋形，各肖其人”（《韩愈志》），创造性地把《左传》、《史记》的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如《柳子厚墓志铭》等。《送孟东野序》、《送董邵南序》等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。《答崔立之书》等书启，因人陈词，情真意切。韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，浑浩流转”（苏洵《上欧阳内翰书》）。深于立意，巧于构思，语言精练，富有创造性。其诗亦别开生面，勇于创新，工于长篇古风，采用散文辞赋的章法笔调，气势雄浑，才力充沛，想象奇特，形成奇崛宏伟的独特风格，开创了李、杜之后的一个重要流派，纠正了大历以来的平庸诗风。代表作有《山石》、《八月十五夜赠张功曹》等。七律《左迁蓝关示侄孙湘》、七绝《早春呈水部张十八助教》，也是脍炙人口的名篇。但他过于追求新奇，不免流于险怪，强调“以文为诗”，又不免使诗变成“押韵之文”。有门人李汉所编《昌黎先生集》传世。宋魏仲举所辑《五百家注音辨昌黎先生文集》40卷、《外集》10卷较完善。诗注以方世举《韩昌黎诗集编年笺注》、今人钱仲联《韩昌黎诗系年集释》较好。事迹见新、旧《唐书》本传。?

韩愈的高祖、曾祖、祖、父都做过朝官或地方官。但其“三岁而孤”，由其兄韩会抚养。韩愈在《与凤翔邢尚书书》中自言“生七岁而读书，十三而能文”，可能与韩会的抚育有关。父辈能文者有韩云卿，李白称他“文章盖世”。韩愈也说：“愈叔父当大历世，文辞独行中朝。”由此看来，韩愈既出生于官宦之家，叔父与兄又都以文章名世，这样的门第对于他后来的趋向有一定的影响。韩愈时，家道已中落，而且韩会早死，韩愈随寡嫂颠沛流离，《祭郑夫人文》云：“就食江南，零丁孤苦。”韩愈二十岁时，赴京师求官，又曾“穷不自存”。

韩愈初到长安谋考进士，在《答崔立之书》中说：“仆始年十六时，未知人事，读圣人之书，以为人之仕者，皆为人耳，非有利乎己也。及年二十时，苦家贫，衣食不足，谋于所亲，然后知仕之不唯为人耳。乃来京师，见有举进士者，人多贵之。仆诚乐之，就求其术。”但此后举进士，三次落第，终于寄食于人。?

直到贞元八年（792），韩愈二十五岁，始中进士。这次考试，由陆贽主考，梁肃、王础为佐，号称得人。“所与及第者，皆赫然有声”。除韩愈外，还有李观、李绛、崔群、欧阳詹、王涯、冯宿等，“皆天下之选”。韩愈此后又应吏部博学鸿词科考试，但前后三年，终于落选。此后，韩愈便上书宰辅，以求闻达。贞元十一年（795）三月之内三次上书，竟无消息。于是离开京师，到地方为佐吏，先佐汴州，又佐徐州。直到贞元十八年（802），韩愈才得国子监四门博士。贞元十九（803）年十月，又与柳宗元、刘禹锡等同为监察御史。

韩愈以书生而得官，立即上书言事，却不料《御史台上论天旱人饥状》一奏，即得罪“专政者”，贬为连州阳山令。十年谋官，两月即贬。当“永贞革新”的期间，韩愈正在贬所。永贞元年（805）八月，宪宗即位，韩愈遇赦，移官江陵，为法曹参军。元和元年（806），奉诏回长安，充国子博士。因避谤毁，求为分司东都，移官洛阳。又因“日与宦者为敌”，降职河南县令。

韩愈这几年的贬官生涯，对于思想文章都有裨益。可惜贬官不久，又回长安。元和六年（811），迁为尚书职方员外郎，坐论柳涧，调为国子博士。元和八年，迁比部郎中，史馆修撰。元和十二年，因附议裴度用兵淮西，被任为行军司马，功成之后，迁刑部侍郎。元和十四年（819），正当宪宗妄图福田，迎接佛骨之时，他又上书直谏。《论佛骨表》一疏，引起宪宗震怒。一封朝奏，夕贬潮阳。一到贬所，他立即上表请罪，长庆元年（821）又返长安做官。由兵部侍郎转吏部侍郎、京兆尹。

韩愈二十年间，两次贬官，都由极谏，说明其人确有正直的品质。但贬官不久而又升官，则是他的不幸。如果长期被贬，成就可能更高。晚岁定居长安，没有写出更好的文章。?

韩愈卒于长庆四年（824），终年五十七。韩愈的生平事迹，见《旧唐书》卷一六○、《新唐书》卷一七六及皇甫湜所撰《神道碑》、李翱所撰《行状》。著作有《昌黎先生集》。?

文孤子按：

见到过不少推荐文目，这篇最齐全，名为130篇，其实也有可商榷之处，如辞赋类25篇可去掉屈原《九章》9篇，余16篇。另哀祭类14篇，可去掉屈原《九歌》10篇，余4篇，稍嫌单薄。这样算下来，实有111篇。

选书选文，本为一家之言，自斟酌之。不盲从，读自己喜爱之文，不亦善乎！

为初学古诗文的朋友推荐一百三十篇古文辞，时常玩习，文言撰作必能驾轻就熟，于桐城笔意亦或能略涉。文体分类皆依清姚鼐《古文辞类纂》，篇目亦多出于此。

一、论辨类（16篇）

贾谊《过秦论上》

韩愈《原毁》

韩愈《原道》

韩愈《讳辩》

韩愈《获麟解》

韩愈《师说》

韩愈《争臣论》

韩愈《杂说一》

韩愈《杂说四》

柳宗元《桐叶封弟辩》

欧阳修《朋党论》

苏洵《管仲论》

苏轼《留侯论》

苏轼《贾谊论》

苏轼《晁错论》

苏辙《六国论》

二、序跋类（10篇）

司马迁《秦楚之际月表序》

司马迁《高祖功臣侯年表序》

司马迁《外戚世家序》

王羲之《兰亭集序》

王勃《滕王阁序》

柳宗元《愚溪诗序》

欧阳修《五代史宦者传论》

欧阳修《五代史伶官传序》

欧阳修《释秘演诗集序》

王安石《读孟尝君传》

三、奏议类（13篇）

《石碏谏宠州吁》

《臧僖伯谏观鱼》

《宫之奇谏假道》

《召公谏厉王止谤》

《张仪司马错议伐蜀》

李斯《谏逐客书》

贾谊《论积贮疏》

晁错《论贵粟疏》

司马相如《谏猎书》

诸葛亮《前出师表》

诸葛亮《后出师表》

魏征《谏太宗十思疏》

柳宗元《驳复仇议》

四、书说类（22篇）

《王孙满对楚子》

《吕相绝秦》

《子产不毁乡校》

《范睢说秦昭王》

《乐毅报燕惠王书》

《鲁仲连说辛垣衍》

《触詟说赵太后》

李陵《答苏武书》

邹阳《狱中上梁王书》

司马迁《报任安书》

杨恽《报孙会宗书》

马援《诫兄子严敦书》

李密《陈情表》

《登大雷岸与妹书》

陶弘景《答谢中书书》

孔稚圭《北山移文》

韩愈《后十九日复上书》

韩愈《与陈给事书》

韩愈《答李翊书》

柳宗元《答韦中立论师道书》

曾巩《寄欧阳舍人书》

苏辙《上枢密韩太尉书》

五、赠序类（8篇）

韩愈《送董邵南序》

韩愈《送孟东野序》

韩愈《送杨少尹序》

韩愈《送李愿归盘谷序》

韩愈《送石处士序》

韩愈《送温处士赴河阳军序》

欧阳修《送杨寘序》

曾巩《赠黎安二生序》

六、诏令类（2篇）

《汉高帝十一年求贤诏》

《汉武帝元封五年求茂材异等诏》

七、传状类（3篇）

韩愈《圬者王承福传》

柳宗元《种树郭橐驼传》

苏轼《方山子传》

八、碑志类（2篇）

韩愈《柳子厚墓志铭》

欧阳修《泷冈阡表》

九、杂记类（11篇）

柳宗元《钴鉧潭西小丘记》

柳宗元《小石城山记》

范仲淹《岳阳楼记》

欧阳修《丰乐亭记》

欧阳修《醉翁亭记》

欧阳修《相州昼锦堂记》

苏洵《张益州画像记》

苏轼《石钟山记》

苏轼《超然台记》

苏轼《喜雨亭记》

王安石《游褒禅山记》

十、箴铭类（2篇）

扬雄《酒箴》

刘禹锡《陋室铭》

十一、颂赞类（2篇）

刘伶《酒德颂》

韩愈《子产不毁乡校颂》

十二、辞赋类（25篇）

屈原《离骚》

屈原《九章惜诵》

屈原《九章涉江》

屈原《九章哀郢》

屈原《九章抽思》

屈原《九章怀沙》

屈原《九章橘颂》

屈原《九章悲回风》

屈原《九章思美人》

屈原《九章惜往日》

屈原《卜居》

屈原《渔父》

宋玉《对楚王问》

扬雄《解嘲》

王粲《登楼赋》

曹植《洛神赋》

陆机《文赋》

陶渊明《归去来辞》

《芜城赋》

江淹《别赋》

江淹《恨赋》

韩愈《进学解》

杜牧《阿房宫赋》

苏轼《前赤壁赋》

苏轼《后赤壁赋》

十三、哀祭类（14篇）

屈原《九歌东皇太一》

屈原《九歌云中君》

屈原《九歌湘君》

屈原《九歌湘夫人》

屈原《九歌大司命》

屈原《九歌少司命》

屈原《九歌东君》

屈原《九歌河伯》

屈原《九歌山鬼》

屈原《九歌国殇》

贾谊《吊屈原赋》

李华《吊古战场文》

韩愈《祭十二郎文》

欧阳修《祭石曼卿文》