芝草无根_芝草无根醴泉无源人贵自立

1.明朝版的《菜根谭》原文 翻译和注释 谢谢！

2.菜根谭经典语录

3.有没有关于（芝）的成语。如：芝心不改、爱芝无悔、执芝之手、与芝偕老。。。。求

4.形容灵芝的成语有什么？

5.芝字成语

6.芝相关的成语？

成语是中国传统文化的一大特色，关于草的成语有哪些？以下是我为您整理的相关资料，欢迎阅读！

沾风惹草 比喻卖弄风流，挑逗、勾引异性。

沾花惹草 犹言沾风惹草。

招花惹草 指挑逗、勾引女子。

芝草无根 比喻人的成就，没有任何帮助，出于自己的努力。

兵马不动，粮草先行 意思作战时兵马还没出动，军用粮草的运输要先行一步。后泛指行动前须作好准备工作。

一年被蛇咬，三年怕草索 意思比喻遭过一次挫折以后就变得胆小怕事。同“一年被蛇咬，十年怕井绳”。

草腹菜肠 意思比喻毫无才学。亦用为谦词。

草芥人命 意思视人命如草芥而任意摧残。同“草菅人命”。

草蛇灰线 意思比喻事物留下隐约可寻的线索和迹象。

风驰草靡 意思比喻强大的势力能制服一切。同“风行草靡”。

疾风彰劲草 意思比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。同“疾风知劲草”。

落草为寇 意思寇：盗贼。旧指逃入山林做强盗。

轻尘栖弱草 意思比喻人生无常。

如泣草芥 意思芥：小草。就像仍掉一根小草那样。形容毫不在意。

异草奇花 意思原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

油干灯草尽 意思比喻很快就要死亡。

粘花惹草 意思惹：招惹；草、花：比喻好。比喻到处留情，多指男女间的挑逗引诱。

八公草木 将八公山的草木视为敌人。形容心情极为紧张和恐惧。

白草黄云 形容边塞荒漠凄凉的景象

草木愚夫 愚：愚蠢；愚夫：匹夫。像山野之中草木那样愚昧无知的人。也指粗俗平庸的百姓

草薙禽狝 剃：除草；狝：杀戮。像割除野草，捕杀禽兽一般无所顾惜。比喻肆意屠戮，无所顾惜

草衣木食 木：树。编草为衣，以树木果实为食。形容衣食简单，生活清苦

剗草除根 斩草除根

寸草不生 土地贫瘠，什么也不生长

寸草春晖 寸草：小草；春晖：春天的阳光。小草的心意难以报答春天的恩惠。比喻子女报答不尽父母养育之恩

翦草除根 翦：“剪”的异体字，割断。割草要把草根彻底除掉。比喻除去祸根，不留后患

粮多草广 比喻战备物资充足

迷花沾草 指拈花惹草

八公山上，草木皆兵 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。

兵马未动，粮草先行 指出兵之前，先准备好粮食和草料。比喻在做某件事情之前，提前做好准备工作。

拨草寻蛇 比喻招惹恶人，自找麻烦。

不弃草昧 草昧：原始，未开化。不嫌弃蒙昧无知的人。用作谦词。

草草了事 草草：形容草率、马虎；了：办完，结束。草率地把事情结束了。

草草收兵 马马虎虎地就收了兵。比喻工作不负责任，不细致，不慎重。

草长莺飞 莺：黄鹂。形容江南暮春的景色。

草创未就 草创：开始创办或创立；就：完成。刚开始做，尚未完成。

草间求活 草间：草野之中。形容只求眼前能马马虎虎活下去。

草菅人命 草菅：野草。把人命看作野草。比喻统治者随意谑民。

草庐三顾 顾：拜访。刘备为请诸葛亮，三次到草庐中去拜访他。后用此典故表示帝王对臣下的知遇之恩。也比喻诚心诚意地邀请或过访。

草率从事 草率：粗枝大叶，敷衍了事。马马虎虎就处理了。形容办事不认真。

草率收兵 比喻马马虎虎、急急忙忙地把事情结束了。

草满囹圄 监狱里长满了草。比喻政治清明，犯罪的人极少。

草莽英雄 草莽：草丛，草野。旧时指在山林出没的农民起义或强盗们中的著名人物。

草木皆兵 把山上的草木都当做敌兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。

草木俱朽 象草木一样死去，世人并不知道。借喻人一生毫无建树。

草木知威 连草木都知道他的威名。形容威势极大。

草头天子 强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。

草行露宿 走在野草里，睡在露天下。形容走远路的人艰苦和匆忙的情形。

长林丰草 幽深的树林，茂盛的野草。指禽兽栖止的山林草野，旧常喻隐居之地。

春晖寸草 春晖：春天的阳光；比喻父母对儿女的慈爱抚养。寸草：一寸长的小草；比喻子女对父母的养育之恩的无限感戴心情。

寸草不留 连小草也不留下。比喻搞得精光，一无所剩。

打草惊蛇 原比喻惩甲菟乙。后多比喻做法不谨慎，反使对方有所戒备。

饭糗茹草 饭、茹：吃；糗：干粮；草：指野菜。吃的是干粮、野菜。形容生活清苦。

风吹草动 风稍一吹，草就摇晃。比喻微小的变动。

风行草偃 偃：倒伏。风一吹草就倒下。比喻道德文教的感化人。

肤皮潦草 形容不扎实，不仔细。

风声鹤唳，草木皆兵 唳：鸟鸣。听到风声和鹤叫声，都疑心是追兵。形容人在惊慌时疑神疑鬼。

积草屯粮 储存粮食和草料。

疾风知劲草 在猛烈的'大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。

剪草除根 除草时要连根除掉，使草不能生长。比喻除去祸根，以免后患。

结草衔环 旧时比喻感恩报德，至死不忘。

藉草枕块 藉：垫衬。古时居父母之丧，坐卧在草垫上，枕着土块。形容悲痛欲绝。

惊蛇入草 形容草书写得矫健而活泼。

蔓草难除 蔓草：蔓延生长的草。蔓生的草难于彻底铲除。比喻恶势力一经滋长，就难于消灭。

拈花惹草 比喻到处留情，多指男女间的挑逗引诱。

美人香草 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。

奇花异草 原意是指希奇少见的花草。也比喻美妙的文章作品等。

惹草拈花 惹：招引，挑逗。比喻男女调情。多指调戏妇女。

视如草芥 芥：小草。看作象泥土，小草一般轻贱。比喻极端轻视。

十步香草 比喻处处都有人才。

屯粮积草 储存粮食和草料。

香草美人 旧时诗文中用以象征忠君爱国的思想。

闲花野草 野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。

一草一木 比喻极微小的东西。

野草闲花 野生的花草。比喻男子在妻子以外所玩弄的女子。

依草附木 原指鬼神有所依凭，擅作威福。后比喻凭借他人势力，为非作歹。也比喻不能自立，依靠别人。

招风惹草 比喻招惹是非。

斩草除根 除草时要连根除掉，使草不能再长。比喻除去祸根，以免后患。

十步芳草 芳草：香草。比喻处处都有人才。

拨草瞻风 比喻善于观察事物。

餐风宿草 形容旅途或野外生活的艰苦。

草船借箭 运用智谋，凭借他人的人力或财力来达到自己的目的。

草率将事 见“草率从事”。

草靡风行 见“风行草偃”。

草木萧疏 萧疏：冷落，稀稀落落。花草树木都已枯萎凋谢。形容深秋景象。

草偃风从 见“风行草偃”。

草偃风行 见“风行草偃”。

刬草除根 犹斩草除根。比喻除去祸根，以免后患。

承星履草 头戴星光，脚踏草地。形容早出晚归辛勤劳作。

寸草衔结 喻虽然力薄，亦当感恩图报。

打草蛇惊 见“打草惊蛇”。

风兵草甲 犹言草木皆兵。

丰草长林 ①茂草高林。②指隐逸之地。

风行草从 见“风行草偃”。

风行草靡 比喻强大的势力能制服一切。

风烛草露 风中之烛易灭，草上之露易干。比喻人已衰老，临近死亡。明·杨慎《洞天玄记》四折：“人生一世，犹如石火电光，寿算百年，恍若风烛草露。”

浮皮潦草 形容不扎实，不仔细。

横草之功 横草：把草踩倒。如同将草踩倒的那样功劳。比喻轻微的功劳。

化若偃草 谓教化推行如风吹草伏。形容教化之易推行。语本《论语·颜渊》：“子为政焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

黄冠草服 粗劣的衣着。借指平民百姓。有时指草野高逸。

黄冠草履 见“黄冠草服”。

疾风劲草 在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。

鞠为茂草 谓杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。鞠，通“鞫”。

鞫为茂草 谓杂草塞道。形容衰败荒芜的景象。

枯蓬断草 干枯、断折的蓬草。因易随风飘散，故亦以喻不由自主，行踪难定。

绿草如茵 绿油油的草好象地上铺的褥子。常指可供临时休憩的草地。亦作“碧草如茵”。

琪花瑶草 琪、瑶：美玉。原为古人想象中仙境的花草。后也形容晶莹美丽的花草。

墙花路草 见“墙花路柳”。

寝苫枕草 睡草荐，以草把为枕。古时居父母丧的礼节。

惹草沾花 见“惹草拈花”。

人非草木 见“人非木石”。

三顾草庐 见“草庐三顾”。

如草 形容多，极轻视人命。

霜行草宿 谓在霜露中行走，草野中息宿。形容奔波劳苦。

探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。

天造草昧 ①谓天地之始，万物草创于混沌蒙昧之中。②谓草创之时。

铜驼草莽 同“铜驼荆棘”。

魏颗结草 春秋晋魏颗不从父以嬖妾殉葬之命而遣嫁之，后与秦将杜回战于辅氏，“颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：‘余，而所嫁妇人之父也……余是以报。’”见《左传·宣公十五年》。后因以“魏颗结草”表示受恩深重，竭力报效之意。

闲花野草 见“闲花野草”。

衔环结草 结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。

削草除根 犹斩草除根。谓从根本上消除祸患。

瑶草奇花 指仙境中的花草。

瑶草琪花 亦作“瑶草琪葩”。①仙境里的花草。②珍贵奇异的花草。

瑶草琪葩 见“瑶草琪花”。

倚草附木 ①比喻依附有能力或权势的人。②谓精灵倚托草木等物而成妖作怪。

莺飞草长 南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”后以“莺飞草长”形容明媚的春景。

明朝版的《菜根谭》原文 翻译和注释 谢谢！

《菜根谭》评议 ? 原文

　作者：洪应明

　物莫大于天地日月，而子美云﹕"日月笼中鸟，乾坤水上萍。"事莫大于揖逊征诛，而康节云﹕"唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。"人能以此胸襟眼界吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一尘矣。

　君子好名，便起欺人之念;小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求于小人也。

　大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针;深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜。

　持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。

　作人要脱俗，不可存一矫俗之心;应世要随时，不可起一趋时之念。

　宁有求全之毁，不可有过情之誉;宁有无妄之灾，不可有非分之福。

　毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美;欺人者非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。

　梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假;闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。

　天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受;天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。

　荣与辱共蒂，厌辱何须求荣;生与死同根，贪生不必畏死。

　作人只是一味率真，踪迹虽隐还显;存心若有半毫未净，事为虽公亦私。

　鹩占一枝，反笑鹏心奢侈;兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，趣卑者不可与谈高。信然矣!

　贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气;英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心。糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵;锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵囮。

　琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象;山川云物，高人以之助学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，要以识趣为先。

　姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月;禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。

　廉官多无后，以其太清也;痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。

　密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉!吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦于此判也。

　翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅;红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。

　贫贱所难，不难在砥节，而难在用情;富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。

　簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠;庙堂之士，常不及山野之夫可以料事烛理。何也?彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。

　荣宠旁边辱等待，不必扬扬;困穷背后福跟随，何须戚戚。

　古人闲适处，今人却忙过了一生;古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。

　芝草无根醴无源，志士当勇奋翼;彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

　少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮?衰老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身?

　帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。康节云﹕"饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。"旨哉言乎!

　附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯;窃利者如蝇虰盗人，人死而蝇虰亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为害也，如是夫!

　失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒;为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。

　鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。贪心胜者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后;疑心胜者，见弓影而惊杯中之蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动乎哉!

　蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本;果种花，花结果，须知福至有因。

　车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐;粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是空手。

　花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土;竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就琅玕。

　富贵是无情之物，看得他重，他害你越大;贫贱是耐久之交，处得他好，他益你深。故贪商旅而恋金谷者，竟被一时之显戮;乐箪瓢而甘敝缊者，终享千载之令名。

　鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息;人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海;达士知处阴敛翼，而巉岩亦是坦途。秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜;老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。

　多栽桃李少栽荆，便是开条福路;不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。

　万境一辙原无地，着个穷通;万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄，乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉!

　大聪明的人，小事必朦胧;大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。

　大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙;休征景福，多集宽洪长厚之家，何须琐琐。

　贫士肯济人，才是性天中惠泽;闹场能学道，方为心地上工夫。

　人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络;为鹰为犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎!

　贫得者身富而心贫，知足者身贫而心富;居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。

　众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来;众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。

　谢豹覆面，犹知自愧;唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何处讨些生理?

　异宝奇琛，俱民必争之器;瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。

　福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷;祸*不在幽渺，即在动静语默间夺其魄。可见人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉!

译文

　事物没有大过天地日月的，然而杜甫却在诗中说：“日月是笼中的鸟儿，天地是水上的浮萍。”事情没有大过禅让帝位征伐作战的，然而邵雍却说：“唐虞禅让如喝三杯酒，汤武征伐如下一局棋”人们如果能用这样的胸襟眼界看待天地万物，看待时世流变，那么，事来就如同水泡从大海中产生，事去就如同影子消失于天空，自然能够胸怀世界，临危不惊。

　小人追求虚名，心中难免做贼心虚;君子追求虚名，则会不惜欺骗世人。所以，人人都追求虚名，就会让欺诈、伪善大行其道。而让人们皆不贪图虚名，就会使人们失去行善施义的热情。因此，要批评那些追求虚名的人，应当对君子从严要求，而不应当过分要求小人。

　极大的恶念多已在柔和的外表下潜伏着，贤哲智慧的人必须防备藏在棉服里的银针;极深的仇恨常常在恩爱友情中酝酿，通达事理的人应当远离暗藏刀剑的甜言蜜语。

　一个人为人处世不可以变来变去，毫无原则。如能做到在大火流金的炎炎夏日胸中依然清风吹拂，在严寒霜雪的肃杀冬天仍能表现和蔼气度，在阴云蔽日的恶劣天气仍然让慧日映照心田，在滚滚洪涛翻江倒海中仍能巍然屹立如中流砥柱，这才是天地间真正的高尚人品。情爱可以生发万种因缘，不应放纵，而要学会割舍。识见可以助长各种欲念，不应张扬，而要着力清除。

　做人要从世俗中超脱出来，但又不可以心存矫正世俗的念头;处世要顺应时势，但又不可以萌生追波逐流的念头。

　宁可听取别人求全责备的非议，也不要听别人超过实情的赞誉;宁可遭受平白无故的灾祸，也不要贪图非分之福。

　诋毁他人的人是不美的，而承受他人诋毁的人每遭受一番讥讪毁谤就增加一番修身反省，因此就去除邪僻而增加美德;欺侮他人的人并不能享福，而承受他人欺侮的人每遭遇一番横祸厄运就增长一番器宇胸怀，因此就能够化灾祸为幸福。

　睡梦里悬挂金饰佩戴玉器，其情形十分逼真，但这种睡梦里的逼真情形一旦醒来就觉得假;闲暇中讲演偈颂谈论玄理，其言辞酷似高人，但说得容易做时难。

　上天要降祸给一个人，一定会先用一点点福运来骄纵他，所以福运来了不必太高兴，还要看他会不会受用;上天要降福给一个人，一定会先用一点点灾祸儆戒他，所以灾祸来了不必太忧愁，还要看他会不会解救。

　荣耀与耻辱紧密相连，厌恶羞辱怎可过分追求荣耀;生存与死亡同根相生，贪恋生存不能十分畏惧死亡。

　做人如果能够一直坦率真诚，他即使隐居山林，其德行也广为人知;做事如果藏有半点私心杂念，他看似做事公正，实则巧谋私利。

　鹪鹩只占用一根树枝，于是就嘲笑大鹏心太奢侈;兔子常营造三个洞窟，于是就嗤笑仙鹤垒居高危。不可以与智慧低下的人谋划宏图大业，不可以与趣味卑下的人谈论崇高境界，确实如此!

　贫贱之人骄傲于人，虽然有点盲目自大，但还是有几分侠气在内;英雄之辈借势欺人，即使看似豪放洒脱，也全然没有半点真心实意。糟糠不去把猪喂肥，干吗用作钓鱼的饵食;锦绮不会因用作祭祀更加珍贵，又有谁懂得笼中媒鸟的感受。

　琴书诗画，明理之人用它们来培养性情，而平庸之辈只会欣赏它们的外在表象;山川景物，高雅的人可以从中学到见识，而粗俗的人只会赏玩它们的光彩华美。可见事物原本没有一定的品格，由于人们识见有高低而显出高下来。所以，研读图书穷究事理，最重要的是要认识其中的旨趣。

　美女天生丽质，虽然不喜欢涂脂抹粉，也似稀疏梅花映衬着淡淡月光一样迷人;禅师打坐修禅，并不自感空虚寂寞，犹如碧绿水面吐露出青色莲花。

　清廉的官员多不能持续做官，是因为他们太过清廉了;痴傻的呆人常常多福，是因为他们憨厚易亲近。因此，道德高尚的人虽然重视清廉耿介，也不可以没有一点忍垢纳污的气度雅量。虽然要戒除痴拙顽劣，也不必有明察深渊净洗污垢的精明。

　周密的人精气神受到拘束逼迫，疏狂的人天真烂漫率性自然，这难道只是诗歌与文章工巧拙朴的分界线!我见过周到细密的人为人处世纯用机巧，疏放的人为人处世任性率真，人的心灵是生是死由此可以判别了。

　绿竹傲立于严霜中，竹节纵然孤高，也不损伤其高雅之姿态;红莲媚放在秋水上，色彩虽然艳丽，也不损害其清洁之品位。

　对于贫贱之人，砥砺自己保持气节不是难事，难的是对他人用情要深;对于富贵之人，怜悯穷人广施恩惠不是难事，难的是放下身架对穷人以礼相待。

　身居高位之人，常常不如孤苦贫寒人家的子弟能够坚守节操奉献忠诚;身处庙堂之人，常常不如山野农夫处理事情更加合乎情理。为什么呢?前者由于生活奢华损害了心志，后者由于生活恬淡保全了天性。

　享受了荣耀恩宠常常难以避免羞辱之事，因此没必要得意洋洋;陷入到困厄贫穷之后有可能福运马上就到，因此没必要悲悲切切。

　古人自得清闲安适，今人却要忙忙碌碌地度过一生;古人获得真切的人生感受，今人又要白白地虚度一生。今人总是沉溺于空洞幻想追求虚妄人生，看不破色身，认不真法身，皆为世俗名利所害。

　灵芝仙草寻不到根，甘泉寻不到源头，志向远大的人应当靠自己的力量勇于奋斗;彩霞容易消散，琉璃容易破碎，通达事理的人应当及早清醒，勿沉溺其中。

　年轻力壮的人做事应当用心，他们反而轻浮，徒然如水面上的野鸭子只知道扑闪翅膀，哪里能够振翅凌云?体衰年老的人做事不宜用情，他们反而用情太深，徒然如车辕下的马驹忙忙碌碌，怎么能够摆脱缰索寻个自由身?

　帆只要扬起一半，船就能安稳前行。水只要注入一半，容器就能稳稳当当。韩信因为勇略过人让刘邦不安而遭擒杀，陆机因为才华冠世而遭，霍光因为权势太大让君主不安而遭诛灭九族，石崇因为家财富可敌国而惨死。他们都是因为达到极限导致败亡。邵雍说：“喝酒不要喝得酩酊大醉，赏花不要赏到花瓣纷落。”

　依附权势的人犹如寄生植物依靠树木，树木砍伐后寄生植物也就枯死;窃取利益的人犹如ying虰咬食人体，人死了ying虰也就跟着死亡。他们因贪图势利损害别人，最终又因贪图势利自我毙命。势利会造成危害，就像这样!

　因喝酒而丧命，可笑猩猩太贪酒(有传说，一猎人用酒诱捕猩猩);在帷幕上筑窠巢，可怜燕子苟且偷安，不知时时有危险。

　仙鹤站立在鸡群中，可以说是超然出众无可匹敌。但是如让它与大海上的鹏鸟相比，就一下子显得眇小了。再进一步，让它与那九霄云外的凤凰相比，就简直是没法比了。所以，至善之人常常虚怀若谷，高德之人大多不骄矜不夸耀。贪心过胜的人，只顾追逐野兽却看不见大山阻挡在前，只顾弹射鸟雀却不知道深井就在后面;疑心太强的人，看见弓影就惊疑酒杯中有蛇，听到人说市井有虎就信以为真。人心一有偏颇，就看到有当作无，臆造无成为有。这样，人心就为妄念所控了!

　飞蛾扑火，火焰烧焦飞蛾，这不能说是灾祸没有缘由;果实种出花朵，花朵结成果实，要知道福运到来总有因缘。

　车辆争抢险路，马儿驰骋还要鞭打，等到失败之后未免后悔莫及;粮食喜欢堆积成山，金银夸耀用斗计量，人到临死时却还是两手空空。

　鲜花在春光中争奇斗艳虽然美好，但经过一阵风吹雨打，便很快败谢归入尘土;翠竹坚定高雅情操，虽经几多霜打雪压，仍然傲立让人倍感珍贵美好。

　富贵是没有情义的东西，你把它看得越重，它伤害你也就越大;贫贱是值得长交的朋友，你与它相处得越好，它带给你的好处也就越深。所以，像楚怀王贪图商於之地，石崇贪恋金谷秀园，都因一时之显耀而遭杀戮;颜回乐于一箪食一瓢饮，甘于穿破旧衣服，最终却享得千载美名。

　鸽子厌恶铃声而振翅高飞，它不知道收敛翅膀铃声就会消失;有人厌恶自己的影子就急速行走，他不知道走到阴地影子就会消失。所以，愚昧无知的人只知道急速行走振翅高飞，将平地当成苦海;通达事理的人则知道走进阴地收敛羽翼，看陡岩如同坦途。秋天的虫子春天的鸟儿都显示了生命的活力，何必见秋虫生悲，见春鸟则喜;古老的树木新鲜的花儿都蕴含着生机，为什么胡乱地判定这个好那个不好。

　多栽种桃树李树少栽种荆棘，就是开辟了一条幸福之路;不积累诗书文化却要积攒金玉，则像构筑了一个灾祸基础。

　世界很大，走到哪里都有路，并不是这条路连着贫穷那条路注定显达;万物同在天地间，没有必要将彼此各自分离。世人迷失真性追逐虚妄，就是在平坦道路上自设一道坎，在空旷天地里自筑一道篱。真令人感慨啊!

　真正聪明的人，在小事上能糊涂就糊涂;真正糊涂的人，在小事上则极力搞得很清楚。细究穷察终归要导致糊涂，而假装糊涂则蕴藏着聪明智慧。

　伟大功业深远谋略，常常由悠闲镇定的人来完成，做事何必要匆匆忙忙;吉祥征兆洪大福运，大多集聚在宽厚人家，做人何必要猥琐鄙俗。

　贫寒的人肯救济他人，这才是人本性中的博爱之心;热闹场合能够静心学道，这才显出心性的修养功夫。

　人的一生如只是被“欲”字拖累，就如马牛被人羁绊，如鹰犬任人鞭打。如果一个人能够做到心念清静明白，淡泊无欲，那么天地也不能改变他，鬼神也不能差使他，更何况那些微不足道的事物呢!

　贪图钱财的人生活富有但心灵贫瘠，知足常乐的人生活贫困但心灵富足;身居高位的人外表潇洒但精神劳累，地位低下的人身体劳顿而精神闲逸。哪个算得到哪个算失去，哪个是虚幻哪个是真实，通达事理的人应当自己去分辨!

　平常的人喜欢顺境，而品德高尚又有见识的人可以从逆境中寻找乐趣;平常的人因事不顺心而忧愁，而品德高尚又有见识的人会在称心如意中发现令人忧愁之处。这大概是由于平常的人的忧愁欢乐源于情绪感受，而品德高尚又有见识的人的忧愁欢乐基于他所追求的义理。

　传说中的谢豹自己覆盖自己的脸面，就像知道羞愧一样;传说中的唐鼠自己吐出自己的肠子以换肠，就像知道懊悔一样。而这“愧”、“悔”二字，是我们人类去恶迁善的门户，起死回生的道路。人生如果没有这个念头，就是已经死灭的寒冷灰烬，已经枯朽的干槁树木了。哪里还说得上生存之理?

　奇珍异宝都是人们必定争夺的器物，持有它反而危险;盖世彰显的节操和品行大多会招引他人的嫉妒攻击，属不祥之列。不如让自己的经历更平常一些，让自己的行为举止收敛一些，以成就天地间浑沌淳朴的真性，享受民情风物和美平安的幸福。

　人的福运善心不在冥暗不可见的地方，就在饮食起居处显其踪迹;人的灾祸*邪不在幽渺不可知的地方，就在言谈举止间夺人心魄。可见，人的精气神通连着上天，上天的威严命令实存于人心，天和人难道相去甚远吗!　

菜根谭经典语录

《菜根谭》

明. 洪应明

余过古刹，于残经败纸中拾得〔菜根谭〕一录。翻视之，虽属禅宗，然于

身心性命之学，实有隐隐相发明者。亟携归，重加校雠，缮写成帙。旧有

序，文不雅驯，且于是书无关涉语，故芟之。著是书者为洪应明，究不知

其为何许人也。

乾隆五十九年二月二日，遂初堂主人识

修 身

欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来；思立掀天揭地的事功，须向薄冰上

履过。

一念错，便觉百行皆非，防之当如渡海浮囊，勿容一针之罅漏；万善全，始

得一生无愧。修之当如凌云宝树，须假众木以撑持。

忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心

自息。

为善而欲自高胜人，施恩而欲要名结好，修业而欲惊世骇俗，植节而欲标异

见奇，此皆是善念中戈矛，理路上荆棘，最易夹带，最难拔除者也。须是涤尽渣

滓，斩绝萌芽，才见本来真体。

能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境

之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。

纷扰固溺志之场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦

当适志恬愉，以养吾圆机。

昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，

执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。

无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。

失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真

消息。

士人有百折不回之真心，才有万变不穷之妙用。立业建功，事事要从实地着

脚，若少慕声闻，便成伪果；讲道修德，念念要从虚处立基，若稍计功效，便落

尘情。

身不宜忙，而忙于闲暇之时，亦可儆惕惰气；心不可放，而放于收摄之后，

亦可鼓畅天机。

钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之

本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。

一念常惺，才避去神弓鬼矢；纤尘不染，方解开地网天罗。

一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石

。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心

矣。

拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。

学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，

定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化

齐之妙。

心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬

贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不

畏事障，而畏理障之难除。

躯壳的我要看得破，则万有皆空而其心常虚，虚则义理来居；性命的我要认

得真，则万理皆备而其心常实，实则物欲不入。

面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。

完得心上之本来，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。

我果为洪炉大冶，何患顽金钝铁之不可陶熔。我果为巨海长江，何患横流污

渎之不能容纳。

白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。

以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵

位之策保国家，出此入彼，念虑只差毫末，而超凡入圣，人品且判星渊矣。人胡

不猛然转念哉！

立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。

塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。

容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌雪，才为火内栽莲。

事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，

有得还有失，总不如自得之休休。

情之同处即为性,舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明

。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。

欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看

得轻。

一念过差，足丧生平之善；终身检饬，难盖一事之愆。

从五更枕席上参勘心体，气未动，情未萌，才见本来面目；向三时饮食中谙

练世味，浓不欣，淡不厌，方为切实工夫。

应 酬

操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机

，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！

士君子之涉世，於人不可轻为喜怒，喜怒轻，则心腹肝胆皆为人所窥；於物

不可重为爱憎，爱憎重，则意气精神悉为物所制。

倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。

心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，赏在丽日

光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从

违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。

苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；萝茑依松，高则高矣，未免仰攀之耻

。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑

厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

伺察以为明者，常因明而生暗，故君子以恬养智；奋迅以为速者，多因速度

而致迟，故君子以重持轻。士君子济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则

德损；士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。

遇大事矜持者，小事必纵弛；处明庭检饰者，暗室必放逸。君子只是一个念

头持到底，自然临小事如临大敌，坐密室若坐通衢。

使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处

之厌。

善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；善移风化者，当因其

所易而渐及之，毋轻矫其所难。

彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不留痕

。得此意以持身涉世，感与应俱适，心与境两忘矣。

己之情欲不可纵，当用逆之之法以制之，其道只在一忍字；人之情欲不可拂

，当用顺之之法以调之，其道只在一恕字。今人皆恕以适己而忍以制人，毋乃不

可乎！

好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。

随时之内善救时，若和风之消酷暑；混俗之中能脱俗，似淡月之映轻云。

思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无

染者，须先谙尽世中滋味。否则无以持空寂之后苦趣。

与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守

于前。

酷烈之祸，多起于玩忽之人；盛满之功，常败于细微之事。故语云：“人人

道好，须防一人着脑；事事有功，须防一事不终。”

功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则

怨尤自息。

宇宙内事要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无

出世之襟期。

待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽

之才智，则可以提防不测之事变。

了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。

仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。

膻秽则蝇蚋丛嘬，芳馨则蜂蝶交侵。故君子不作垢业，亦不立芳名。只是元

气浑然，圭角不露，便是持身涉世一安乐窝也。

从静中观物动，向闲处看人忙，才得超尘脱俗的趣味；遇忙处会偷闲，处闹

中能取静，便是安身立命的工。

邀千百人之欢，不如释一人之怨；希千百事之荣，不如免一事之丑。

落落者，难合亦难分；欣欣者，易亲亦易散。是以君子宁以刚方见惮，毋以

媚悦取容。

意气与天下相期，如春风之鼓畅庶类，不宜存半点隔阂之形；肝胆与天下相

照，似秋月之洞彻群品，不可作一毫暧昧之状。

仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权且之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的

光景，则利欲之心自淡。鸿未至先援弓，兔已亡再呼矢，总非当机作用；风息时

休起浪，岸到处便离船，才是了手工夫。

从热闹场中出几句清冷言语，便扫除无限杀机；向寒微路上用一点赤热心肠

，自培植许多生意。随缘便是遣缘，似舞蝶与飞花共适；顺事自然无事，若满月

偕盂水同圆。

淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未

定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。

廉所以戒贪。我果不贪，又何必标一廉名，以来贪夫之侧目。让所以戒争。

我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。

无事常如有事时，提防才可以弥意外之变；有事常如无事时，镇定方可以消

局中之危。

处世而欲人感恩，便为敛怨之道；遇事而为人除害，即是导利之机。

持身如泰山九鼎凝然不动，则愆尤自少；应事若流水落花悠然而逝，则趣味

常多。

君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物而起按剑之心；小人滑如脂膏

而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴而纵染指之欲。

遇事只一味镇定从容，纵纷若乱丝，终当就绪；待人无半毫矫伪欺隐，虽狡

如山鬼，亦自献诚。

肝肠煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲

王公。

讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者

宜蕃择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。费千金而结纳贤豪，孰若

倾半瓢之粟，以济饥饿之人；构千楹而招来宾客，孰若葺数椽之茅，以庇孤寒之

士。

解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势

而利导之，亦救时应变一权宜法也。

市恩不如报德之为厚。雪忿不若忍耻为高。要誉不如逃名之为适。矫情不若

直节之为真。

救既败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；图垂成之功者，如挽上滩之舟

，莫少停一棹。

先达笑弹冠，休向侯门轻曳裾；相知犹按剑，莫从世路暗投珠。

杨修之躯见杀于曹操，以露己之长也；韦诞之墓见伐于钟繇，以秘己之美也

。故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。

少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，

不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。

望重缙绅，怎似寒微之颂德。朋来海宇，何如骨肉之孚心。

舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。

评 议

物莫大于天地日月，而子美云：“日月笼中鸟，乾坤水上萍。”事莫大于揖

逊征诛，而康节云：“唐虞揖逊三杯酒，汤武征诛一局棋。”人能以此胸襟眼界

吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空，自经纶万变而不动一

尘矣。

君子好名，便起欺人之念；小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开

诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。此讥好名者，当严责君子，不当过求

于小人也。

大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中来，达人宜远刀头之蜜

持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然

，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘

之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。

作人要脱俗，不可存一矫俗之心；应世要随时，不可起一趋时之念。

宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。

毁人者不美，而受人毁者遭一番讪谤便加一番修省，可释回而增美；欺人者

非福，而受人欺者遇一番横逆便长一番器宇，可以转祸而为福。

梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说

来虽是用时非。

天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看他会受；天欲福人，必

先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看他会救。

荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。

作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。

鹩占一枝，反笑鹏心奢侈；兔营三窟，转嗤鹤垒高危。智小者不可以谋大，

趣卑者不可与谈高。信然矣！

贫贱骄人，虽涉虚骄，还有几分侠气；英雄欺世，纵似挥霍，全没半点真心

。糟糠不为彘肥，何事偏贪钩下饵；锦绮岂因牺贵，谁人能解笼中囵〔囗＋化〕

琴书诗画，达士以之养性灵，而庸夫徒赏其迹象；山川云物，高人以之助

学识，而俗子徒玩其光华。可见事物无定品，随人识见以为高下。故读书穷理，

要以识趣为先。

姜女不尚铅华，似疏梅之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。

廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。故君子虽重廉介，不

可无含垢纳污之雅量。虽戒痴顽，亦不必有察渊洗垢之精明。

密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人

纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。

翠筱傲严霜，节纵孤高，无伤冲雅；红蕖媚秋水，色虽艳丽，何损清修。

贫贱所难，不难在砥节，而难在用情；富贵所难，不难在推恩，而难在好礼

簪缨之士，常不及孤寒之子可以抗节致忠；庙堂之士，常不及山野之夫可以

料事烛理。何也？彼以浓艳损志，此以淡泊全真也。

荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。

古人闲适处，今人却忙过了一生；古人实受处，今人又虚度了一世。总是耽

空逐妄，看个色身不破，认个法身不真耳。

芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。

少壮者，事事当用意而意反轻，徒汛汛作水中凫而已，何以振云霄之翮？衰

老者，事事宜忘情而情反重，徒碌碌为辕下驹而已，何以脱缰锁之身？

帆只扬五分，船便安。水只注五分，器便稳。如韩信以勇备震主被擒，陆机

以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财赋敌国，皆以十分取败者也。

康节云：“饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。”旨哉言乎！

附势者如寄生依木，木伐而寄生亦枯；窃利者如□〔虫营〕□〔虫丁〕盗人

，人死而□〔虫营〕□〔虫丁〕亦灭。始以势利害人，终以势利自毙。势利之为

害也，如是夫！

失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。

鹤立鸡群，可谓超然无侣矣。然进而观于大海之鹏，则眇然自小。又进而求

之九霄之凤，则巍乎莫及。所以至人常若无若虚，而盛德多不矜不伐也。贪心胜

者，逐兽而不见泰山在前，弹雀而不知深井在后；疑心胜者，见弓影而惊杯中之

蛇，听人言而信市上之虎。人心一偏，遂视有为无，造无作有。如此，心可妄动

乎哉！

蛾扑火，火焦蛾，莫谓祸生无本；果种花，花结果，须知福至有因。

车争险道，马骋先鞭，到败处未免噬脐；粟喜堆山，金夸过斗，临行时还是

空手。

花逞春光，一番雨、一番风，催归尘土；竹坚雅操，几朝霜、几朝雪，傲就

琅□〔王干〕。

富贵是无情之物，看得他重，他害你越大；贫贱是耐久之交，处得他好，他

益你深。故贪商於而恋金谷者，竟被一时之显戮；乐箪瓢而甘敝温（“纟”旁）

者，终享千载之令名。

鸽恶铃而高飞，不知敛翼而铃自息；人恶影而疾走，不知处阴而影自灭。故

愚夫徒疾走高飞，而平地反为苦海；达士知处阴敛翼，而CHAN岩亦是坦途。

秋虫春鸟共畅天机，何必浪生悲喜；老树新花同含生意，胡为妄别媸妍。

多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。

万境一辙原无地，著个穷通；万物一体原无处，分个彼我。世人迷真逐妄，

乃向坦途上自设一坷坎，从空洞中自筑一藩蓠。良足慨哉！

大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，

而朦胧正聪明之窟也。

大烈鸿猷，常出悠闲镇定之士，不必忙忙；休徵景福，多集宽洪长厚之家，

何须琐琐。

贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能学道，方为心地上工夫。

人生只为欲字所累，便如马如牛，听人羁络；为鹰为犬，任物鞭笞。若果一

念清明，淡然无欲，天地也不能转动我，鬼神也不能役使我，况一切区区事物乎

！

贫得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而

神逸。孰得孰失，孰幻孰真，达人当自辨之。

众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意

处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。

谢豹覆面，犹知自愧；唐鼠易肠，犹知自悔。盖愧悔二字，乃吾人去恶迁善

之门，起死回生之路也。人生若无此念头，便是既死之寒灰，已枯之槁木矣。何

处讨些生理？

异宝奇琛，俱民必争之器；瑰节奇行，多冒不祥之名。总不若寻常历履易简

行藏，可以完天地浑噩之真，享民物和平之福。

福善不在杳冥，即在食息起居处牖其衷；祸*不在幽渺，即在动静语默间夺

其魄。可见人之精爽常通于天，于之威命即寓于人，天人岂相远哉！

闲 适

昼闲人寂，听数声鸟语悠扬，不觉耳根尽彻；夜静天高，看一片云光舒卷，

顿令眼界俱空。

世事如棋局，不着得才是高手；人生似瓦盆，打破了方见真空。

龙可豢非真龙，虎可搏非真虎，故爵禄可饵荣进之辈，必不可笼淡然无欲之

人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。

一场闲富贵，狠狠争来，虽得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿亦为夭

高车嫌地僻，不如鱼鸟解亲人。驷马喜门高，怎似莺花能避俗。

红烛烧残，万念自然厌冷；黄梁梦破，一身亦似云浮。

千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。

蓬茅下诵诗读书，日日与圣贤晤语，谁云贫是病？樽垒边幕天席地，时时共

造化氤氲，孰谓非禅？兴来醉倒落花前，天地即为衾枕。机息坐忘盘石上，古今

尽属蜉蝣。

昴藏老鹤虽饥，饮啄犹闲，肯同鸡鹜之营营而竞食？偃蹇寒松纵老，丰标自

在，岂似桃李之灼灼而争妍！

吾人适志于花柳烂漫之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造花之幻境，人心之

荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠

，人物的根宗。

静处观人事，即伊吕之勋庸、夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽

木石之偏枯、鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。

花开花谢春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。

闲观扑纸蝇，笑痴人自生障碍；静觇竞巢鹊，叹杰士空逞英雄。

看破有尽身躯，万境之尘缘自息；悟入无坏境界，一轮之心月独明。

木床石枕冷家风，拥衾时魂梦亦爽；麦饭豆羹淡滋味，放箸处齿颊犹香。

谈纷华而厌者，或见纷华而喜；语淡泊而欣者，或处淡泊而厌。须扫除浓淡

之见，灭却欣厌之情，才可以忘纷华而甘淡泊也。

“鸟惊心”“花溅泪”，怀此热肝肠，如何领取得冷风月；“山写照”“水

传神”，识吾真面目，方可摆脱得幻乾坤。富贵得一世宠荣，到死时反增了一个

恋字，如负重担；贫贱得一世清苦，到死时反脱了一个厌字，如释重枷。人诚想

念到此，当急回贪恋之首而猛舒愁苦之眉矣。

人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波

。知此者如何不悲？如何不乐？如何看他不破而怀贪生之虑？如何看他不重而贻

虚生之羞？

鹬蚌相持，兔犬共毙，冷觑来令人猛气全消；鸥凫共浴，鹿豕同眠，闲观去

使我机心顿息。

迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无

二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。

遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真。

地宽天高，尚觉鹏程之窄小；云深松老，方知鹤梦之悠闲。

两个空拳握古今，握住了还当放手；一条竹杖挑风月，挑到时也要息肩。

阶下几点飞翠落红，收拾来无非诗料；窗前一片浮青映白，悟入处尽是禅机。

忽睹天际彩云，常疑好事皆虚事；再观山中闲木，方信闲人是福人。

东海水曾闻无定波，世事何须扼腕？北邙山未省留闲地，人生且自舒眉。

天地尚无停息，日月且有盈亏，况区区人世能事事园满而时时暇逸乎？只是

向忙里偷闲，遇缺处知足，则操纵在我，作息自如，即造物不得与之论劳逸较亏

盈矣！

“霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，”得乾坤清纯之气。“晴空看鸟飞，活水观鱼

戏，”识宇宙活泼之机。

闲烹山茗听瓶声，炉内识阴阳之理；漫履楸枰观局戏，手中悟生杀之机。

芳菲园林看蜂忙，觑破几般尘情世态；寂寞衡茅观燕寝，引起一种冷趣幽思。

会心不在远，得趣不在多。盆池拳石间，便居然有万里山川之势，片言只语

内，便宛然见万古圣贤之心，才是高士的眼界，达人的胸襟。

心与竹俱空，问是非何处安脚？貌偕松共瘦，知忧喜无由上眉。

趋炎虽暖，暖后更觉寒威；食蔗能甘，甘余便生苦趣。何似养志于清修而炎

凉不涉，栖心于淡泊而甘苦俱忘，其自得为更多也。

席拥飞花落絮，坐林中锦绣团□〔衤因〕；炉烹白雪清冰，熬天上玲珑液髓。

逸态闲情，惟期自尚，何事处修边幅；清标傲骨，不愿人怜，无劳多买胭脂。

天地景物，如山间之空翠，水上之涟漪，潭中之云影，草际之烟光，月下之

花容，风中之柳态。若有若无，半真半幻，最足以悦人心目而豁人性灵。真天地

间一妙境也。

“乐意相关禽对语，生香不断树交花”，此是无彼无此得真机。“野色更无

山隔断，天光常与水相连”，此是彻上彻下得真意。吾人时时以此景象注之心目

，何患心思不活泼，气象不宽平！

鹤唳、雪月、霜天、想见屈大夫醒时之激烈；鸥眠、春风、暖日，会知陶处

士醉里之风流。

黄鸟情多，常向梦中呼醉客；白云意懒，偏来僻处媚幽人。

栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；结纳山翁，仪文虽略而意念常真。

满室清风满几月，坐中物物见天心；一溪流水一山云，行处时时观妙道。

炮凤烹龙，放箸时与□盐无异；悬金佩玉，成灰处共瓦砾何殊。

“扫地白云来”，才着工夫便起障。“凿池明月入”，能空境界自生明。

造花唤作小儿，切莫受渠戏弄；天地丸为大块，须要任我炉锤。

想到白骨黄泉，壮士之肝肠自冷；坐老清溪碧嶂，俗流之胸次亦闲。

夜眠八尺，日啖二升，何须百般计较；书读五车，才分八斗，未闻一日清闲。

君子之心事，天青日白，不可使人不知；君子之才华，玉韫珠藏，不可使人

易知。

耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳

，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁月光风，草木欣欣，可见天地不可一日无和气，人

心不可一日无喜神。

□〔酉农〕肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓异非至人，至人只是常。

夜深人静独坐观心；始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄

难逃，又于此中得大惭忸。

恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。

藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节

从肥甘丧矣。

面前的田地要放得宽，使人无不平之叹；身后的惠泽要流得长，使人有不匮

之思。

路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。

作人无甚高远的事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益的工夫，减除得

物累便臻圣境。

宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。

处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。

盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个悔字。

完名美节，不宜独任，分些与人，可以远害全身；辱行污名，不宜全推，引

些归己，可以韬光养德。

事事要留个有余不尽的意思，便造物不能忌我，鬼神不能损我。若业必求满

，功必求盈者，不生内变，必招外忧。

家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形

体万倍也。

攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当使其可从。

粪虫至秽变为蝉，而饮露于秋风；腐草无光化为荧，而耀采于夏月。故知洁

常自污出，明每从暗生也。

矜高倨傲，无非客气降伏得，客气下而后正气伸；情欲意识，尽属妄心消杀

得，妄心尽而后真心现。

饱后思味，，则浓淡之境都消；色后思*，则男女之见尽绝。故人当以事后

之悔，悟破临事之痴迷，则性定而动无不正。

居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不

必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。

忧勤是美德，太苦则无以适性怡情；淡泊是高风，太枯则无以济人利物。

事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。

富贵家宜宽厚而反忌□〔克寸〕，是富贵而贫贱，其行如何能享？聪明人宜

敛藏而反炫耀，是聪明而愚懵，其病如何不败！

人情反覆，世路崎岖。行不

有没有关于（芝）的成语。如：芝心不改、爱芝无悔、执芝之手、与芝偕老。。。。求

菜根谭经典语录

　一、遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之人，应须防口。 《菜根谭》

　二、栖守道德者，寂寞一时;依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身;宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。

　三、芝草无根醴无源，志士要当猛奋翼;彩云易散琉璃脆，达人宜早回头。

　四、趋炎附势，人情通患。 《菜根谭》

　五、一点不忍的念头，是生民生物之根芽；一段不为的气节，是撑天撑地之柱石。故君子于一虫一蚁不忍伤残，一缕一丝勿容贪冒，变可为万物立命、天地立心矣。 --洪应明 《菜根谭》

　六、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。 《菜根谭》

　七、吾人必适志于花柳烂熳之时，得趣于笙歌腾沸之处，乃是造化之幻境，人心之妄念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之中，觅得一些消息，才是乾坤之橐龠，民物之根宗。

　八、山河大地已属微尘，而况尘中之尘，血肉之躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。 --洪应明 《菜根谭》

　九、鱼得水逝而相望乎水，鸟乘风飞而不知有风，拾此可超物累，可以乐天机。 《菜根谭》

　十、忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静里立个根基。 --洪应明 《菜根谭》

　十一、欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞。 --洪应明 《莱根谭》

　十二、得意处论地谈天,俱是水底捞月;拂意时吞冰啮雪,才为火内栽莲 --洪应明 《菜根谭》

　十三、一字不识而有诗意者，得诗家之真趣；一偈不参而有禅味者，悟禅教玄机。 --洪应明 《菜根谭》

　十四、人心不可一日无喜神。 --洪应明 《菜根谭》

　十五、春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，复遇温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未一日。 《菜根谭》

　十六、疾风怒雨，禽鸟戚戚;霁日光风，草木欣欣。

　十七、放得心下，入圣脱凡。 《菜根谭》

　十八、心体澄彻，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人。当是非邪正之交，不可少迁就，少迁就则失从违之正；值利害得失之会，不可太分明，太分明则起趋避之私。 --洪应明 《菜根谭》

　十九、爱是万缘之根，当知割舍，识是众欲之本，要力扫除。

　二十、拂心处莫便放手 --洪应明 《菜根谭》

　二十一、高一步立身，退一步处世。 《菜根谭》

　二十二、故君子欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。

　二十三、不责人小过，不念人旧恶。 《菜根谭》

　二十四、鹰立如眠，虎行似病，正是它摄人噬人的手段处。故君子要聪明不露，才华不逞，才有肩鸿任钜的力量。 --洪应明 《菜根谭》

　二十五、热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。 --洪应明 《菜根谭》

　二十六、塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。 --洪应明 《菜根谭》

　二十七、春日繁华，不如秋爽。 《菜根谭》

　二十八、心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。 ——洪应明 《菜根谭》

　二十九、淡中知真味，常里识英奇 《菜根谭》

　三十、风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之枯荣，分不之消长，独闲者操其权。 《菜根谭》

　三十一、孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。 《菜根谭》

　三十二、处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。 《菜根谭》

　三十三、炎凉之态，富贵更胜于贫贱；妒忌之心，骨肉尤狠于外人。此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障矣。 《菜根谭》

　三十四、进步思退步，着手先放手。 《菜根谭》

　三十五、热闹处着一冷眼，便省许多苦心思。 《菜根谭》

　三十六、天地中万物，人伦中万情，世界中万事，以俗眼观纷纷各异，以道眼观种种是常常，何须分别？何须取舍？ 《菜根谭》

　三十七、人之有生也，如太仓之粒，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之微波。知此者如何不悲？如何不乐？ --洪应明 《莱根谭》

　三十八、净从秽出，明从暗出 粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风 腐草无光，化为萤而跃彩与夏月 《菜根谭》

　三十九、立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。 ——洪应明 《菜根谭》

　四十、万事随缘，随遇而安。 《菜根谭》

　四十一、斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一真自得，微如素琴横月，短笛听风。 《菜根谭》

　四十二、白日欺人，难逃清夜之鬼报；红颜失志，空贻皓首之悲伤。 ——洪应明 《菜根谭》

　四十三、苦心常悦心，得意生失意。 《菜根谭》

　四十四、花开半看，酒饮微醉，此中大有佳趣。若是烂漫，便成恶境美。履盈满者，宜思之。 《菜根谭》

　四十五、人情世态，不宜认真。 《菜根谭》

　四十六、文章做到极处，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然 --洪应明 《菜根谭》

　四十七、静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。 --洪应明 《菜根谭》

　四十八、忙处事为，常向闲中先检点，过举自稀。动时念想，预从静里密操持，非心自息。 --洪应明 《菜根谭》

　四十九、学者动静殊操、喧寂异趣，还是锻炼未熟，心神混淆故耳。须是操存涵养，定云止水中，有鸢飞鱼跃的景象；风狂雨骤处，有波恬浪静的风光，才见处一化齐之妙。 ——洪应明 《菜根谭》

　五十、居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉； 处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。 ? 《菜根谭》

　五十一、耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的.砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。

　五十二、扫地白云来，才着工夫便起障；凿池明月入，能空境界自生明。 《菜根谭》

　五十三、可风天地不可一日无和气，人心不可一日无喜神。

　五十四、钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。 《菜根谭》

　五十五、无事便思有闲杂念想否。有事便思有粗浮意气否。得意便思有骄矜辞色否。 失意便思有怨望情怀否。时时检点，到得从多入少、从有入无处，才是学问的真消息。 --洪应明 《菜根谭》

　五十六、拨开世上尘氛，胸中自无火焰冰竞；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。 --洪应明 《菜根谭》

　五十七、净从秽出，明从暗出 粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风 腐草无光，化为萤而跃彩与夏月 《菜根谭》

　五十八、涉世浅，点染亦浅，涉世深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其拘慬，不若疏狂。 《菜根谭》1、 非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芳。 《菜根谭》

　五十九、心体光明，暗室中有青天；念头暗昧，白日下有厉鬼。 --洪自诚 《菜根谭》

　六十、人能看得破，才可任负担。《菜根谭》

　六十一、日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨。故末路晚年，君子更宜精神百倍。 《菜根谭》

　六十二、涉世浅，点染亦浅;历世深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁;与其曲谨，不若疏狂。

　六十三、家人有过，不宜暴扬，不宜轻弃。此事难言，借他事而隐讽之；今日不悟，俟来日而正警之。如春风之解冻，和气之消冰，才是家庭的典范。 --洪应明 《莱根谭》

　六十四、心体澄澈，常在明镜止水之中，则天下自无可厌之事；意气和平，常在丽日光风之内，则天下自无可恶之人 --洪应明 《菜根谭》

　六十五、骄矜无功，忏悔无罪。 《菜根谭》

　六十六、真味只是淡，至人只是常 《菜根谭》

　六十七、迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念闻耳。 --洪应明 《莱根谭》

　六十八、淡中知真味，常里识英奇 《菜根谭》

　六十九、情之同处即为性，舍情则性不可见，欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已；不能绝欲，惟期寡欲而已。 ——洪应明 《菜根谭》

　七十、天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。 《菜根谭》

　七十一、遍阅人情，始识疏狂之足贵；备尝世味，方知淡泊之为真 《菜根谭》

　七十二、万事随缘，随遇而安。 《菜根谭》

　七十三、君子之心事，天青日白，不可使人不知;君子之才华，玉韫珠藏，不可使人易知。

　七十四、与人者，与其易疏于终，不若难亲于始；御事者，与其巧持于后，不若拙守于前。 --洪应明 《菜根谭》

　七十五、身如不系之舟，一任流行堪止，心似既灰之木，何妨刀割香涂. --洪应明 《菜根谭》

　七十六、云中世界，静里乾坤。 《菜根谭》

　七十七、欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。 --洪应明 《菜根谭》

　七十八、非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芳。 《菜根谭》

　七十九、浓不胜淡，俗不如雅。 《菜根谭》

　八十、山河大地已属微尘，而况尘中之尘，血肉之躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。 ——洪应明 《菜根谭》

　八十一、恩里由来生害，故快意时，须早回头;败后或反成功，故拂心处，莫便放手。

　八十二、热闹处着一冷眼，便省许多苦心思。 《菜根谭》

　八十三、君子虽不玩物丧志，亦常以借镜调心。 --洪应明 《菜根谭》

　八十四、厚德载物，雅量容人 地之秽者多生物 水之清者常无鱼 故君子当存含垢纳污之量 不可持好洁独行之操 《菜根谭》

　八十五、去留无所系，静躁不相干。 《菜根谭》

　八十六、贫贱所难，不难在砥节而难在用情;富贵所难，不难在推恩，而难在好礼。

　八十七、不责人小过，不发人隐私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。

　八十八、天地寂然不动，而气机无息少停;日月昼夜奔驰，而贞明万古不易。故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。

　八十九、进步思退步，著手先放手。 《菜根谭》

　九十、宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清名在乾坤。 《菜根谭》

　九十一、不夸妍洁，谁能丑污？ 原句：有妍必有丑为之对，我不夸妍，准能丑我？有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我？ --洪应明 《菜根谭》

　九十二、居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。 《菜根谭》

　九十三、春日繁华，不如秋爽。 《菜根谭》

　九十四、事理因人言而悟者，有悟还有迷，总不如自悟之了了；意兴从外境而得者，有得还有失，总不如自得之休休。 --洪应明 《菜根谭》

　九十五、唯大英雄能本色，是真名士自风流。 --洪应明 《菜根谭》

　九十六、攻人之恶勿太严，要思其堪受;教人之善勿过高，当使其可从。

　九十七、宠辱不惊，闲看庭前花开花落； 去留无意，漫随天外云卷云舒。 --洪应明 《菜根谭》

　九十八、心是一颗明珠。以物欲障蔽之，犹明珠而混以泥沙，其洗涤犹易；以情识衬贴之，犹明珠而饰以银黄，其洗涤最难。故学者不患垢病，而患洁病之难治；不畏事障，而畏理障之难除。 --洪应明 《菜根谭》

　九十九、鱼得水逝而相望乎水，鸟乘风飞而不知有风，拾此可超物累，可以乐天机。 《菜根谭》

;

形容灵芝的成语有什么？

芝艾并焚: 芝艾：香草和臭草，比喻善恶和美丑。比喻贵贱、贤愚、良莠同归于尽

芝残蕙焚: 芝、蕙：都是香草，比喻贤德之士。比喻贤德者的亡逝或遭贬

芝艾共焚: 比喻贵贱、贤愚、良莠同归于尽

芝焚蕙叹: 芝、蕙：同为香草名；焚：烧。芝草被焚，蕙草伤叹。比喻因同类遭到不幸而悲伤。

芝兰玉树: 比喻有出息的子弟。

芝艾俱焚: 芝艾：比喻美和恶。芝艾同被烧毁。比喻好的坏的同归于尽。

芝兰之室: 比喻良好的环境。

芝草无根: 比喻人的成就，没有任何帮助，出于自己的努力。

紫芝眉宇: 为称颂人德行高洁之词。

玉树芝兰: 玉树：用玉做的树；芝兰：香草。比喻有出息的子弟。

兰芝常生: 兰芝：兰草和灵芝草。比喻高尚的美德长在。

芝字成语

形容灵芝的成语有:玉树芝兰、芝兰之室、芝草无根、芝残蕙焚、芝焚蕙叹、芝艾并焚、芝艾同焚

成语： 玉树芝兰

拼音： yù shù zhī lán

解释： 玉树：用玉做的树；芝兰：香草。比喻有出息的子弟。

出处： 《晋书·谢安传》：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”

举例造句： 佳儿恂恂授衣钵，玉树芝兰俱秀发。 ★宋·楼钥《攻媿集·王侍御寿诗》

拼音代码： yszl

近义词：?芝兰玉树

造句：

1、大人,下官对,百花为寿域,羡玉树芝兰绕膝,人人占却眼前春。

2、竹林杯酒,阮家叔侄之狂;玉树芝兰,谢氏门庭之盛。

3、就是一向目下无尘的孔宣也不得不将这样玉树芝兰的人物放进眼底。

4、齐珩应对平静,全无诧色,立在廊下的身姿清雅如玉树芝兰,秀颀帙朗,令人望之心折。

5、第四件为竹雕圆型笔筒,正面浅刻“爱春楼”三字,背面刻着“爱国爱民,玉树芝兰佳子弟;春风春雨,朱楼画栋好家居。

芝相关的成语？

芝字成语有芝兰玉树、芝兰之室、芝焚蕙叹、芝草无根、芝艾并焚等等。

用芝造句有如下这些：

1.这座山上有很多芝兰，非常香。

2.在古代神话中，芝兰通常被描绘成仙境中的美丽植物。

3.芝兰的香气非常浓郁，让人感到愉悦。

4.这本小说中描写了一个芝兰般美丽的女子。

5.在这个花园里，芝兰和其他的花卉争奇斗艳。

6.芝兰的种植需要适宜的温度和湿度。

7.芝兰在中国的传统文化中被视为吉祥的植物。

8.在寂静的山谷中，他闻到了远处散发出的芝兰香味。

9.这个年轻人出生在富裕的家庭，就像一朵生长在温室里的芝兰。

10.在诗中，诗人用芝兰来比喻美德和才华。

扩展知识：

芝是一个象形字，它的甲骨文和金文字形都像是一株植物，上面像花蕾和叶子，下面像根部。这个字最早出现在古代的文献中，如《诗经》和《尚书》中就有使用。在演变过程中，芝字的字形逐渐简化，现在的简体字形是根据草书楷化而来。

芝的本义是指灵芝，一种真菌类植物，古人认为它具有神奇的药用价值。在古代文献中“芝”也常常被用来比喻美好的事物，如品德、才情等。例如《荀子·劝学》中说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”其中“神明”指的就是智慧，“圣心”指的就是高尚的品德。

在古代，“芝”字常常被用作人名、地名等，以表达美好、吉祥的意义。例如汉代有位皇后叫做“王芝”，唐代有一个宰相叫做“杜如晦”，其中“芝”和“如晦”都有吉祥、美好的意思。

在成语“采兰赠药”中，“兰”和“药”分别代表兰花和灵芝，意味着采摘兰花赠送给灵芝，表达了友情和爱情的美好。

芝字在中国文化中具有重要的地位，它是中国传统文化中的一个符号。在中国古代文学中，芝字常常被用来比喻美好的事物，如品德、才情等。例如《荀子·劝学》中说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”其中“神明”指的就是智慧，“圣心”指的就是高尚的品德。

此外，“芝”字还被用来比喻长寿、健康等，例如《庄子·逍遥游》中说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。”其中“冰雪”比喻的是神人的肌肤，“处子”比喻的是神人的年轻美丽。

在现代社会中，“芝”字的应用已经不仅仅局限于文学和艺术领域，它还被广泛应用于医学、保健品、化妆品等领域。例如“灵芝孢子粉”、“灵芝胶囊”、“灵芝面膜”等产品中都含有芝字的成分。

此外，“芝”字还被用作人名、地名等，例如中国有一个省份叫做“山东省”，其中“山”代表太行山，“东”代表东方，“省”代表行政区域，而“芝”则代表灵芝，象征着这个省份的美好和富饶。

总之，“芝”字是汉字中的一个美好符号，它代表着美好、吉祥、长寿等意义。通过深入了解芝字的字源、意义和文化内涵，我们可以更好地理解和欣赏这个汉字的魅力。

⑴ 含芝字的成语有哪些

以“芝”字开头的成语及解释如下：

[芝兰之室]比喻版良好的环境。

[芝兰玉树]比喻有出息的子弟权。

[芝焚蕙叹]芝、蕙：同为香草名；焚：烧。芝草被焚，蕙草伤叹。比喻因同类遭到不幸而悲伤。

[芝草无根]比喻人的成就，没有任何帮助，出于自己的努力。

[芝艾俱焚]芝艾：比喻美和恶。芝艾同被烧毁。比喻好的坏的同归于尽。

“芝”字在第二位的成语及解释如下：

[紫芝眉宇]为称颂人德行高洁之词。

[兰芝常生]兰芝：兰草和灵芝草。比喻高尚的美德长在。

“芝”字在第五位的成语及解释如下：

[陈谷子烂芝麻]比喻陈旧的无关紧要的话或事物。

⑵ 带有芝字的成语

陈谷子烂芝麻、

紫芝眉宇、

兰芝常生、

芝草无根、

芝兰之室、

芝兰玉树、

麟凤芝兰、

芝艾同焚、

芝艾并焚、

芝残蕙焚、

芝焚蕙叹

⑶ 跟芝有关的成语

芝艾并焚 (zhī ài bìng fén) 解释：犹玉石俱焚。比喻贵贱、贤愚、良莠同归于尽。 出处：晋·葛洪《抱朴子·嘉遁》：“虑巫山之失火，恐芝艾之并焚耳。”

⑷ 芝的成语有哪些成语大全

芝的成语 ：

陈谷子烂芝麻、

紫芝眉宇、

兰芝常生、

芝兰之室、

芝草无根、

芝残蕙焚、

麟凤芝兰、

芝艾并焚、

芝兰玉树、

芝艾同焚、

芝焚蕙叹

⑸ 芝的成语有哪些成语大全

芝的成语有 ：

芝兰玉树、

芝兰之室、

紫芝眉宇、

芝焚蕙叹、

玉树芝兰、

兰芝常生、

芝草无根、

芝艾并焚、

麟凤芝兰、

陈谷子烂芝麻

。。。。。。

⑹ 芝的成语有哪些

陈谷子烂芝麻、

紫芝眉宇、

芝草无根、

兰芝常生、

芝艾并焚、

芝兰之室、

麟凤芝兰、

芝兰玉树、

芝残蕙焚、

芝艾同焚、

芝焚蕙叹

⑺ 芝的成语是什么

芝的成语是什么 ：

陈谷子烂芝麻、

紫芝眉宇、

兰芝常生、

芝草无根、

麟凤芝兰、

芝兰之室、

芝艾并焚、

芝艾同焚、

芝兰玉树、

芝残蕙焚、

芝焚蕙叹

⑻ 求带有“芝”的成语

芝兰玉树 比喻有出息的子弟。

芝焚蕙叹 比喻因同类遭到不幸而悲伤。

陈谷子烂芝麻 比喻陈旧的无关紧要的话或事物。

⑼ 含有芝字的成语

陈谷子烂芝麻、

紫芝眉宇、

兰芝常生、

芝草无根、

麟凤芝兰、

芝艾并焚、

芝兰玉树、

芝兰之室、

芝残蕙焚、

芝艾同焚、

芝焚蕙叹